风 水 分 金

风水分金，是中国风水术确定建筑坐向的常用术语。
一、二百四十分金
　　分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中 确定坐山坐度 的细节。
厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用， 三七 分金和 二八 分 金都是属于吉度分 金。
三七、 二八 分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被 三七 分金和 二八分金弄得 一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》 等解释 罗经的作者不懂 三七 分金和 二八 分金的实际内涵， 乱解一通 造成的后遗症。
　　《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和 二八 分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！
二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履 一 ，左三右七，二四为肩，六八为足， 五居其中 ，化为四 象 ，太阳居 一 而连九， 四九三十六 数； 太阴居 四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七， 四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以 每个宫位的 气分为二十分。详见右图：
　　从右图可以看出：地盘的 三七 分金，就是 人盘和天盘 的 二八 分金； 人盘和天盘 的 三七 分金，就是地盘的 二八 分金。所以三七和 二八 分 金本身 就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？
　　二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。 八干四维正针一度内 没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。

杨公风水 术特别 注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、 坐度不出 卦的分金就应该看成是吉度，比较而言， 三七 分金和 二八 分金是比较吉利的分金线度。
二、一百二十分金
　　一百二十分金是杨公 的徒裔增设 的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分 金都是 一样的。为了控制坐穴的精确度，杨 公采用 的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于 确定坐穴 的准确度数显得很不方便，于是杨公的 徒裔根据 周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。
　　一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二 龙使用 的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盘二十四山， 每山分配 有五个分金，如右图：

一百二十分金的用法：
一、安葬先人时（血葬，即大棺安葬）， 以仙命 ( 即先人的出生年份） 纳音五行 与分金 的纳音五行 论生克， 仙命与 一百二十分金五行比和、分金五行 生仙命 五行、 仙命五行 克分金五行为吉，分金五行 克仙命 五行、 仙命五行 生分金五行为凶。但是，不可折泥于分金 与仙命的 关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。

二、配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分 金确定坐穴 分金，较为简便。
　　一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。这是因为丙 丁庚辛分 金与二百四十分金的三七、 二八 分金是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞 曜 、差错、 空亡分 金，弃之不用。
　　世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白了杨公风水术的基本原则和方法，自可分别那些用法是正确的，那些是错误的。也就是说，立向一定不能违背龙、水、 坐度要 在父母三大卦的同 一个卦内的 基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。