【狐仙】

　　月出皎兮，劳心悄兮；有心变化，君莫笑兮。
为得人形甘寂寞，吐纳幽兰，忍却花开灼。变幻千年成绰约，月兮皎洁留之魄。
无限风情传脉脉，媚眼迷离，多少留连客。一抹琴弦从不诺，犹自倩笑莲身若。

月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮 -- 狐仙狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经?南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经?海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。

　　东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

【龙女】

贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意。
吐纳风云犹舞过，不问由来，佛在心中坐。一刹那间成正果，乘云逸去莲花朵。
幻也身形多婀娜，奉献真情，渡化全无我。经久慈怀心一颗，大千世界轮回播。

　　这有一则有关龙女与王山樵的动人传说 , 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。

【辟邪】

云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林
出自大荒形隐约，积聚精华，渐露峥嵘角。无翅神威犹起落，经行万里腾云脚。
鼓起风声如霹雳，驱散妖氛，鼠辈纷纷匿。天下谁人能不识，浩然之气千年立。

　　辟邪起源于原始宗教中的特怖符号，是禁忌的对象，与图腾相对。不同部落形成的背景不同，图腾和禁忌的对象也是不同的。

　　商周时期，饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用，是一类常见的辟邪。传说饕餮是一类猛兽，贪婪狠毒，食人未半而死。商代和西周以此为禁忌，将其图案铸在青铜礼器表面，祭祀时，下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示惩戒。

　　东汉时，人们又常以龟为辟邪，已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世。传说龟为龙之九子之一，龙生了九个儿子，但没有一个成龙，尤其令人难堪的是，其中一个竟是乌龟，是“龟儿子”。为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治，汉人使其陷于大苦，或做成器物受烘煮，或令其驮碑负重，以示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟分别置于两具棺椁的四角，即是“镇压”的意思，表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情，其情形无异于破口大骂。

　　南宋抗金名将岳飞是民族英雄，但被秦桧夫妇陷害，获“莫须有”之罪而死。岳坟遂以秦桧夫妇为辟邪，铸像于岳坟旁边，以示纪念。

　　现代的辟邪除了保留传统之外，种类更趋于多元。在我国东北，多以日本战刀为辟邪。一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐，市价每每过万。厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀，以示永志不忘，表达了东北人的勇气和尚武精神。

【二郎】

都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊。

异赋金身威武态，天目神通，穿透三千界。成就都江名若泰，久赢香火人长拜。
更镇妖魔从不懈，辗转东西，千古英风在。每每显灵惊万籁，波涌时候声澎湃。

　　传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个 , 可一个太阳的能量仍然太强 , 以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。

　　杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱 , 一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

【刑天】

干戚之舞，猛志常在。 以腹代首，天刑何有于我哉。

英迹流传于世傲，叱咤风云，荡气胸中浩。猛志长存身不倒，千年干戚挥难了。
每至感人天地悼，失色山川，其势纵横扫。一直未曾声息悄，后来成就人多少。

　　《山海经?海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌（风神盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！” 刑天，象征着一种精神：永不妥协！

【七郎】

百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下。

雁折翅兮功力尽，强突重围，无奈终成恨。万箭穿心天混沌，精魂一去英年殒。
烈烈大风神共愤，掠过山川，毅魄无须引。驰急马蹄声隐隐，金沙滩上妖邪遁。

杨家将事迹深入人心，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双龙会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨继业恐其中有诈，遂命長子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨继业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉上，乱箭射死。杨继业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，見庙前立有李陵碑，忠奸並立，感触良深，遂撞碑而死。从此杨门只剩一家孤寡十三人，由佘太君领阵御敌，传为一时美谈。

【判官】

君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命。

善恶了然明似镜，笔下圈叉，在册先封订。时限拘来皆判定，天庭地狱心公正。
行事由来持似秤，从未偏倾，赢得生灵敬。赏罚分明当可庆，祥云环绕人间盛。

鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 　　 　　
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年 (633) 入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“ 明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

【牛头】

曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀。

生就牛头无所怨，经久勾魂，见已司空惯。拘得忠奸全不管，阴间自有明裁判。
勤作公差携马面，来往千年，从未心生倦。俯首任由驱与唤，生灵牵引轮回遍。

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

【马面】

来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄。

身世未知何处得，幻化成形，一霎名声赫。久与牛头携相役，时抛断世勾魂索。
听惯人间悲痛泣，无动于心，任怨千年积。为有轮回从不惜，阴阳来往行其职。

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

【夜叉】

老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责。

传说食人心久矣，惜己无心，长示形容诡。千载经传皆如是，恶名由此无休止。
为得平安行不已，一世辛劳，至死犹无悔。每在夜深惊浪起，四周万物皆相避。

每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除