中华财神名山与赵公明神迹考略

诚如国学大师唐公德刚先生所言，武财神赵公明乃中国家喻户晓之神，全世界约四分之一人口要祭祀财神爷。唐公生前曾引经据典，对财神赵公明之渊源做过深入考究，有《中国财神崇拜源流考略（大纲）》存世。然国人拜财神之习俗历经3000多年之久，赵公明遗迹亦遍布国中，各地史料记载多不一致，更有甚者相互矛盾，给诸多信众带来困惑。

笔者曾经餐风露宿，历经一年时光，遍访国内财神名山古剎，乡间宫観，又潜心研究道家经典，网上资料，力求追根溯源，还历史以本来面目。无奈道业浅薄，见识狭窄，且疏于文采，难免观点偏颇，挂一漏万，不当之处敬请名师高道见谅并赐教。

一，陕西周至县赵大村。

周至县地处平原，背依终南山。清《周至县志》曰：”财神赵公明，赵大村人，村中有赵公明庙“。据传该赵公明生于秦代赵大村，善于经商，亦有说官至大夫，后到终南山修道，羽化后葬于赵大村。该村财神庙大概始建于明代，有庙前石碑为证。

赵大村号称财神故里，拥有华夏第一财神庙。然现今同一地点却出现两座财神庙，一座为原有老财神庙，又在老财神庙对面石碑处新建一财神庙。两财神庙相向而 立，沿街而治。据说财神庙分家之原因乃数年前赵大村村民分为两个经济实体，二实体均宣称拥有财神庙之所有权，相持不下，不得已分而居之，一个拥有庙址，一 个拥有古碑，令人哭笑不得。媒体将此称之为赵大村孪生财神庙，实乃我财神之大不幸。据说曾有台湾信众到此祭拜财神祖灵并捐善款维修财神庙，不知看到此消息心中会做何感想。

二，琅琊天台山（今属日照市）

明初宁波知府、琅琊天台山人王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵明朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙 是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所 杀。太公岐山封神，朗受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有 庙供真君之位，天台山亦易名财山焉“。

与其他道教名山相比，天台山算不上山，不过丘陵而已。然天台山背山面海，朝迎东海旭日，晚霂西山落霞，素有海上仙山之称。金代日照状元张行简曰：“念我日 照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公，安期生，于吉，葛 玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”。翻阅古琅琊之历史，我突然发现这里竟然具备所有形成财神崇拜之条件。先是，古琅琊地区乃中国 远古太阳崇拜起源地，孕育出夸父追日、羲和浴日、大羿射日等日神崇拜神话，为赵公明之诞生创造了想象空间。实事也的确如此，现今流传之赵公明画像，其头部 大多都带有太阳之光环。可见经过几千年之演变，赵公明仍然留有其脱胎时之印记。其次，天台山为传说中海上仙山，乃道家河上公、安期生悟道授徒之所，为方仙 道之起源地，秦皇汉武亦在此留下足迹。仙人河上公、安期生对赵公明成为财神有何贡献，不得而知。然毫无疑问，方仙道之兴起为赵公明成为道教之神奠定了基 础。再者，琅琊地区在战国时属东方齐国，亦为齐君姜太公之出生地。《史记。齐太公世家》记载"太公至国修政, 因其俗，简其礼，通商工之业，便渔盐 之利，而人民多归齐，齐为大国"，这无疑为财神崇拜与信仰培育了信众，准备了经济土壤。更何况赵公明之”玄坛真君“称号正是其同乡姜太公所封。了解了此段 历史，你会发现天台山极不寻常，远古与现代在此地交汇，仙界与世俗在此地相遇，虚幻与真实在此地碰撞，神话与民俗在此地融合。日照县志中称此地为”人间仙 境“，实乃财神之福地，修仙之胜境也。

笔者在天台山主峰看到4500年前太阳神祭坛，看到岩石上之神符仙迹，看到王琎文中记载之太阳神石与财神庙遗址，看到天然石龙与貔貅，亦看到大羿陵与嫦娥 墓。据山下村民讲此地自古以来有在农历六月十九日过太阳节，在正月初五，三月十五与七月二十二祭财神之习俗，均为自发之民间活动，显然缺乏正规宫観之引 导。然财神庙早已荒废，唯有不少巨石散落在遗址之上，寒风吹来，杂草在瑟瑟打抖，给人一种冷落萧条之感。想到世人都在拜财神，迎财神、求财神、谢财神，真 正财神圣迹却如此孤寂荒凉，不免心生在此扎一茅庐，毕生陪伴财神之冲动。

台湾财神有请自琅琊天台山者。据北港武德宫网站资料，其财神乃道光年间由陈居士请自琅琊天台山，其记载如下：琅琊古地远古即有崇祀太阳的信仰，与赵公明为 日精托生的古老传说如出一辙。而山东一带特别是日照天台、青岛沿海一带两三千年来更是都有在庆祝财神赵公明诞辰的习俗。本宫于民国七十年亦得中路武财神指 示数年后将率团赴山东谒祖，在戒严令尚未解除的当时，得此神谕实在是有点像天方夜谭，怎料国内政治情势丕变，真的于民国七十六年解除戒严，七十七年正式踏 上财神爷的故土，完成了他返乡的心愿，这也与权威学者的考据不谋而合。

三 蜀中峨眉山

峨眉山与赵公明之渊源来自王琎之《琅琊金石集注》与《封神榜》。明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回「广成子破金光阵」。太乙真人破解闻太师 之「化血阵」，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高 强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管「迎祥纳福」，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一 切金银财宝。

峨眉山有九老洞，据说是赵公明修炼处，亦为《封神榜》之罗浮洞。洞口为人形，下有黑龙潭。洞内有石床，据说是赵公明修炼时所用。九老洞财神十分冷清，倒是附近仙峰寺甚为整齐，游人如织，香火旺盛。

据说九老洞因九位仙人在此而名。明胡世安《登峨山道里记》曰“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天皇真人游此，遇一叟洞外，询‘有侣乎？’答以‘九 人’。今名以此”。传说九老即天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬。亦有说九老乃大羿所射九日托化者，既蓬莱过海八仙与财神赵公明。抑 或巧合，琅琊地区天台山之北40公里处有名山曰九仙山，据说该九仙就是海上八仙与赵公明九位仙人。可见历史上天台山与峨眉山关系之密切。

四，陕西终南山

晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。元明时《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四 张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。

终南山乃秦岭山脉之一段，西起宝鸡梅县，东至蓝田，素有”仙都“”洞天之冠“”天下第一福地“之称。终南山之盛名得益于道教祖师老子。《史记》卷六十三记 载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五 千余言交尹喜而去，莫知其所终”。

自尹喜草创楼观之后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祭祀老子，汉武帝则于说经台之北建老子祠。魏晋南北朝，北方明道云集楼观，增修殿 宇，开创楼观道派。唐代自高祖李渊始认老子为圣祖，在此修建规模宏大宗圣宫，现存以说经台为中心之古建筑。有道是：关中河山百二，以终南为最胜；终南千里 茸翠，以楼观为最佳。

据史料记载，唐代在终南山圭峰山下修建财神庙，然而后来改为应灵寺，远近闻名。从应灵寺放眼望去，东有观音禅寺，西为草堂寺，北是灵感寺，亭台楼阁，烟雨苍茫，晨钟暮鼓，佛音缭绕，唯独不见财神踪影。昔日财神今何在？此地空余应灵寺。

五，蜀中青城山

《典籍实录》：赵光明乃「日之精」。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中， 乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以「玄坛元帅」称之。天师升天后向天庭保举，封其为 「天将」。

《典籍实录》成书年代不详，一说为汉代，一说为元明，然比较明代宁波太守王琎之记载，可见此为琅琊”日精“说之另一版本。

青城山乃我道教第五洞天，是道教发祥地之一。东汉时期张道陵天师在蜀中鹤鸣山创立道教，邻近之青城山乃其传教之重心。青城山之宫观，清代重修后，至今基本保存完好。主要有建福宫、常道观、祖师殿、上清宫、老君阁等。

青城山主峰名赵公山，据说因财神赵公明而名。然可见赵公遗迹不多。当地政府正注巨资建设中国财神第一山与赵公明财神祖庭。其精神可嘉，然对其”祖庭“之说，道界贬褒不一。

唐德刚先生依据史料，对比中国各地财神信仰习俗，认为目前各地祭拜之赵公明当为《封神演义》中姜太公于商周之交所封之玄坛真君赵公明，《封神演义》之赵公明原型当来自琅琊天台山一带之日精托化说，琅琊天台山无论在时间、地点或神性方面当为财神赵公明信仰之源头。

中国大陆之财神信仰自上世纪出现断代，有关史料记载与民风民俗也丧失殆尽，实乃中华文化之 大不幸。而财神信仰在台湾能够传承至今，使我们能够追溯有关财神信仰之渊源，又实属不幸中之万幸。譬如北港武德宫及其诸多分灵宫観数据记载：”追溯武财神 之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝「赵公明」，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌 管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史“。尽管此非史料，然宫観历史与奉祀神明乃代代相传之口述历史，可信度甚高，足以证明琅琊天台山财神起源之悠久 历史，亦旁证唐德刚先生论断之正确。

财神处处有神迹。近日伦敦索斯比拍卖行之明代云南真庆观道长李道如手稿《武财神显灵神迹》，不但创出一字千金之天价，更进一步澄清财神赵公明之源流，其手 稿内容如是：“唐武德二年，曹太后突发怪疾，状如鬼怪缠身，昼夜不得安宁，虽国手御医亦无计可施。时有琅琊云游道人上书高祖曰：我大唐奉天承运，一统四 海，难免杀戮甚多，游魂冤鬼无所依，故迁怒太后耳。今有琅琊天台山主神姓赵名朗字公明者，乃尧时日精托化，峨眉山修得神仙之术。商周交兵之时，朗下山助纣 为太公所杀。玉帝念其忠勇，封为玄坛真君，统辖阴阳两界钱财，最能驱神役鬼，祛病消灾。但求玄坛真君显灵救世，可保太后无恙。高祖依计而行，太后果然痊 愈。高祖感念玄坛之功德，真君之灵验，敕命塑金身五座，分奉与琅琊天台山财神庙、蜀中峨眉山九老洞，长安终南山财神庙、太原财神庙，南京太清宫，此后世之五路武财神是也”。

“英宗正统元年，举子会考之夜贡院火起，监试四散，唯院中举子似笼中困兽，不得出。有南清县西山举子李峤者，梦一神人，黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一 手持元宝，全副戎装，乃财神赵公明也。财神曰：“事急矣，速随吾来”。峤径随财神至神房，但见贡院已成火海，举子乱窜，唯神房无恙。峤大骇，回头已不见财 神，遂抱财神牌位出，火竟不近身，宫门自开，数百举子随其后脱险。峤感财神之恩，抱捧牌位还乡，与西山红厝仑建坛奉祀，名曰“敦和宫”。落成之夜，乃宫突 发金光，直冲九天。乡人大异，纷纷祭拜。此后“敦和宫”财神每每显灵，护佑乡民，香火日盛焉”。

唐朝乃中国历史上道教最为盛行之时代，盖因道家始祖老子姓李名耳与唐高祖李渊乃本家之故。唐高祖塑金身五座分奉各地意图何在？不难看出，琅琊天台山为“日 精”托化赵公明之诞生地，蜀中峨眉山为赵公明修道处，长安终南山为老子讲经处，太原为李唐发祥地，而南京则为南方最富庶繁华之地。

李道如道长之手稿亦也为台湾诸大财神庙之来历提供左证。

据台湾历史最久之南崁五福宫资料介绍：“明永历十五年间（公元一六六一年）延平郡王郑成功反清复明议取台湾为根据地，即誓师东征，祭告天地百神及大明诸先 帝，亲驾金陵武坊，虔祈玄坛元帅，呵护大明军，武运如愿，大业成择定三月望日，玄坛元帅圣诞日为兴兵之期，随即奉请玄坛元帅神像香火护佑大军，于同年 十二月攻取台南赤崁城”。显然，南崁五福宫之财神金身请自唐高祖所赐财神金身之可能性极大。

台中广天宫有财神金身，据该宫网上资料介绍此金身来自峨眉山九老洞：”本尊武财神为全世界第一座财神金身，建于唐朝武德二年(公元619年)，事因唐高祖 李渊之母曹太后得了怪病，日夜受千万鬼怪袭扰，不得安宁，经御医医治均不见起色，后有一云游方士道出：李渊应得天下，但杀戮太重，游魂惧天子龙威，遂迁怒 于太后身上。因缘际会从四川省峨嵋山罗浮洞（现今九老洞）将此开基始祖财神爷恭迎回台， 长年恭奉于本宫，并成为台湾历史上最悠久的财神爷。此尊武财神也是由古代皇帝唯一颁旨雕塑金身之神像“。

另有草屯敦和宫记载：“据考传说，宋高宗建炎元年，已供奉赵天君财神爷于南京考试院里，追至明英宗元年（公元一四三六年）院堂遭回禄光顾，既有进士李立 本、李峤中试举人后，在考场遇大火，时已半夜，峤忽然半睡中梦见一天君，急叫曰”我救汝，汝就我“之声下，惊醒奔出走进考场内神房，发现托梦之赵天君财神 爷神像。急时捧请神像跑出火场，烟雾火焰自开，峤之生命得救。同赴考之亲家张御史周宏，亦在火场同时捧请一尊杨戬神像跑出火场。考场既烧，奉请赵天君财神爷神像而归侯山（金之西山）供奉为地方守护神，神威显赫庇佑乡民，端赖天君之神恩，共沐神麻”。这与李道如道长之记载如出一辙。

大陆学者聂楠等将中国之财神信仰发展分为几个阶段：第一阶段为远古日神崇拜至大羿射日神话出现，日精托化赵公明之说形成时期，大约在夏商之间。第二阶段为 财神信仰形成期，天台山日精--赵公明--峨眉山得道--助商反周--被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之系统学说出现。同时出现晋代干宝、陶潜 和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，以及终南山、青城山等不同版本；元明清时期为第三阶段，是财神赵公明信仰之鼎盛期，赵公明作为正财神，”主管阴阳两界钱 财，最能驱神役鬼，祛病消灾“，因此被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，此为第四阶段。改革开放后，因经济利益所 趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊 源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入的第五阶段，称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化之符号。