凤凰卫视7月6日《文化大观园》，以下为文字实录：
解说：道教中国唯一土生土长的宗教，追求长生久视，追求率真自然，追求福地洞天，《文化大观园》回顾七年问道之路，《迷恋青春的宗教—返璞篇》正在播出。
王鲁湘：上世纪之初新文化运动的旗手胡适曾经说过，“信仰印度化是中国之大不幸”，而“道教”呢作为中国土生土长的民族宗教却在当时被学术界贬斥为一团迷信，认为它“折断了国民向精神殿堂飞升的翅膀”，“剿灭道教”甚至也成为了当时颇为流行的一股思潮。
说起道教确实很多人所能想到的就是那些神乎其神口中念念有词，驱鬼降魔的算卦道人和风水先生，当然了，还有那些可能永远都炼不出来的能让人长生不老的仙丹，然而道教作为在中国已经有着两千多年历史的本土宗教，绝非如此简单，可以说两千年来道教全面系统地深入到了我们中国人的生活和文化形态中，生老病死它无处不在，我们《文化大观园》也力图通过梳理开播7年来所摄制的一系列与道教相关的片子，制作四集特别节目，《迷恋青春的宗教》。
如果说世界上其他几大宗教追求的是彼岸世界，那么此次我们将尝试着回归到道教本身生长的土壤中去探寻它所追求的此时、此地、此身、此岸。
解说：中国上下五千年文明史没有产生灵魂不朽的观念，却有了肉体不朽的理想，春秋战国时期的方仙道、神仙家就已经有了长生不死的信仰，《史记》中明确地记载过秦始皇曾多次派身边方士入海寻求长生仙药，长生久视、不死升仙也最终成为了道教的基本追求。
张继禹（中国道教协会副会长）：所有的宗教都是关注生命的，这个方仙信仰追求长生也是希望生命得到长久，甚至是永恒，那道本来它是生化性的，生化所有的万物的事物的根本，但是它又是永恒性的，道是无始无终的，是永恒的，所以成道就意味着永恒，所以成仙得道就成为了一个概念，本来两个概念就成为了一个概念，那神仙比如我们说神仙就是在道教里信仰的一个具体的一个形象的一个体现，所以道没有形象，但是以神为身，所以成神仙就是要得道，得道才能成为神仙。
解说：道教在民间具有强大的影响力，这还得益于它拥有一个十分本土化的神仙集团，甚至一些历史人物和民间信仰中的各路神明也都被道教收编，成为了道教神仙谱系中的一员，比如海神妈祖，财神关公，还有有求必应的黄大仙等等，对应着社会行业分工，这些神仙各司其职，细致入微地照顾着寻常百姓饮食起居的每一个角落，黄道吉日，十二生肖，本命年太岁这些风俗习惯，元宵、端午、七夕这些传统节日，玉皇大帝、太上老君、八仙过海这些得道神仙，武当、全真、青城这些武林门派等等等等，这些人们耳熟能详，看上去并无关联的事物又都是因为一个“道”字而有了相互间的内在联系，“道”犹如空气，似乎虚无缥渺却又无处不在。
王鲁湘：有很多学者说在中国的几大主要的宗教中间，像佛教、基督教、伊斯兰教还有道教是吧，那么只有道教是源于中国的本土文化的土生土长的民族宗教，那么为什么会这么说呢？
任法融（中国道教协会会长）：这个说法比较确切，因为是道教的渊源是由黄老。
王鲁湘：黄老，黄帝，上溯到黄帝和老子。
任法融：黄帝是相距现在将近5000多年的历史啊，老子相距现在是2500多年，所以黄帝和老子就是中国的人，他的思想是中国的文化，而研究这个思想而产生教，所以是道教是中国土生土长的宗教，这是合理合情的。
王鲁湘：那么其他的宗教它都有教主，那么我们道教是不是也有教主？
任法融：有教主。
王鲁湘：我们道教的教主到底是黄帝还是老子？
任法融：最早的教主现在就算老子。
王鲁湘：不是算黄帝。
任法融：是黄老之道，黄帝孕育，已经是胚胎于黄帝，已经孕育，还没诞生，到老子就诞生了，现在还要说教主就是老子。
解说：道家的创始人老子生于春秋乱世，连年战火使他在救世方略的思考中形成了自己对天地自然以及万物本原的认识，然而他或许怎么也不会想到身为无神论者的他竟在驾鹤西去几百年后摇身一变，走上了神坛，被道教尊为祖师。
王鲁湘：说到道教的话，就肯定离不开跟道家的联系是吧。
张继禹：对。
王鲁湘：两者都共有一个道字，那么道教和道家它们的这一个世界观或者它们哲学的基本的理念交叉在什么地方？然后在什么时候道家的思想成为了道教的这样一个宗教流派的一个基本的一个学术的基础？
张继禹：我觉得因为就像你说的，其实道家道教它所强调的或者说所崇信的最高的都是道，我觉得这个可能是它非常重要的一个交叉点，比如老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，讲有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，然后说吾不知其名，强字之曰道，说这个“道”是生化万物的根本，正因为庄子也讲，夫道有情有信，可得而不可见，可传而不可授，自古以来就有了的，而且是“生天生地，神鬼神帝”，都是一个具有根本性的这样一个概念，那正因为道家是这样一个概念，使它能很快为道教接受，它成为道教最高的一个信仰，这个信仰因为它是能生化万物的，是先天地已经存在的，而且并赋有它的神性。
解说：面对乱世，老子骑青牛西出函谷关，远走高飞，给世人留下的是洋洋五千言的《道德经》，和一个远去的背影，之后老子到底去了哪里？无证可考，但可以确认的是在道教文化中，道家的创始人老子被奉为教主之后，成为了道教地位最高的三清之首，道德天尊，也就是我们后来常说的太上老君。
而在《西游记》中的太上老君却被塑造成了胆小怕事，懦弱无能的老臣，玉皇都可对他颐指气使，这实在让人不禁为道祖一叹。
道教中国唯一土生土长的宗教，追求长生久视，追求率真自然，追求福地洞天，《文化大观园》回顾七年间问道之路。
王鲁湘：在上古时期“神”与“仙”本是两个独立的概念，在先民的心目中，“神”具有超自然的能力，它不必是人，天地万物皆能为神，神又能化生万物，而“仙”呢则是专指通过修炼后拥有了“不死”，或者“死而复生”功能的人，但无论是神还是仙它都反映着尚处于文明初期阶段的人类试图摆脱和超越生命局限的企盼，那么作为只有着一介肉身的普通人到底如何才能长生久视、得道成仙呢？
解说：齐天大圣在太上老君的炼丹炉里炼就了一副火眼金睛，这个故事人们都并不陌生，当然炼丹炉的本职工作应该是修炼仙丹，2012年，我们《文化大观园》节目组就曾专程探访道教正一派老祖天师张道陵修炼仙丹的地方，江西龙虎山。
王鲁湘：张会长你看啊，我们进到龙虎山里头到这个地方以后就出现了这样一个很开阔的这样一个盆地是吧，然后迎面这个地方这个山的话，这个山的形状我感觉好像像一个趴着的老虎。
张继禹：是，这个地方就是真正的龙虎山的这个核心。
王鲁湘：就是这里。
张继禹：当年老祖天师从南昌溯江而上，到了这个龙虎山以后就选择在这个地方来炼九天神丹。
解说：相传道教正一派的老祖天师张道陵年届六旬之时在龙虎山用三年时间炼成九天神丹，服下神丹后顿时容貌益少，重返青春。
张继禹：这就是传说这个老祖天师炼丹的时候在这里取水的炼丹井。
王鲁湘：就是张道陵。
张继禹：张道陵天师，最早，最早的。
王鲁湘：在这个地方挖造了一眼井。
张继禹：对，这个井后人一直把这个井就保存了。
王鲁湘：用这个井，炼这个九天神丹。
张继禹：丹成龙虎现，后人呢也很多人来这里取这个井水，来作为福水治病。
解说：道教贵生，世界上也确实还没有哪一种宗教像道教这样，如此执着于如何让身体保持青春状态，但在英国科学家，著名中国科技史研究学者李约瑟看来，道教不仅是宗教的政治的，还是魔法的，因为它将理论付诸实践，以至于东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都应发端于道教，但这些显然都不是道教炼丹的初衷。
王鲁湘：可以说就是道教在追求长视久生，维护生命的这样一种永生的这样一种过程中间，其实有一个逐步的探索过程，刚开始是在大自然中间寻找仙草是吧？
张继禹：对。
王鲁湘：大自然本身就有的东西，然后到逐渐地发展到寻找一些矿物的东西，然后用一种人工冶炼的方法合成一个其实是一个人造的一个我们类似于今天的药了，实际上也是今天化学药的一个鼻祖，到最后头就开始进入到所谓内丹，就是在人的身体中间相信人体中间自有大药，然后把这个药要炼成，炼成一个就是形成一个内丹，而且可以存在丹田的地方，随时可以通过一种功法让它出来帮人治病延年，这样一个过程也没有一个就是逐渐的，其实也是有一个道德化的过程？你比如说讲大炼内丹的时候，其实像葛洪他们的一些著作中间，已经讲到了炼丹的人的这一种道德修养这种东西。
张继禹：这个其实是很重要的一个过程，更加强调的一个道德化的过程，就你说的其实道教的形成就是因为它更加强调以道德的思想去统领方仙和鬼神的信仰，就说那个是作为内涵的东西，根本的东西，所以包括从老祖天师开始立教，立教的时候他就说你要达到长生，就要守一，这是一种方法，第二个更重要的是你能使你的精神，心身不很累，所以他说人家给你东西你用不着感谢，拿走你的东西你也不要恨人家，就是你要做到这么一个才达到了合道的这样一个境界。
解说：龙虎山，道教正一派的祖庭，据道教典籍记载，正一派的老祖天师张道陵第四代孙张盛在三国或者西晋的时候已赴龙虎山定居，此后张道陵后裔世居龙虎山，至今已承袭六十三代，历经一千八百多年，张氏家族与道教正一派又究竟有着怎样的渊源呢？
王鲁湘：这祖师殿里头摆着三尊彩塑，正中间这个我们知道应该就是祖天师张道陵。
张继禹：张道陵，两边的这个他的就是他两大弟子叫王长、赵升。
王鲁湘：这个关于张道陵的这个相貌的描写很奇怪，像一个描写外国人的那种感觉，说他是绿眼睛，红头发，九尺高，九尺高，而且手长过膝。
张继禹：手长过膝。
解说：张道陵，道教早期重要流派五斗米教的创始人，相传东汉末年在四川鹤鸣山修道炼丹时，张道陵因得太上老君指点，持“正一盟威之道”降服六天魔，祛除一方瘟疫，救人无数，当地百姓拜他为师者一时竟达数万，于是张道陵把徒弟们组织起来制定律令，由于他规定入教者需交五斗米，因此也称“五斗米教”，五斗米教的经典《老子想尔注》，也随之问世，这是第一部用神学注解老子《道德经》，并使之符合道教宗旨的学说，黄老理论，儒家学说，长生不老，民间信仰熔为一炉，把天、地、人、鬼、神以道贯之，中国的本土宗教、道教也由此定立。
张继禹：他是用正一盟威之道去整合原有的流落民间的这种巫术，整合的方式第一就是用老子的道，用老子的道来做这样一个整合，第二个就是说包括青城山那个故事，说他与六天魔王来进行斗法，其实这个斗法就是有一种也是一个整合的过程。
王鲁湘：也是整合。
张继禹：整合的过程就是一部分我是让你来接收，一部分我是要通过我的方式要改变你。
王鲁湘：对，它那个记载里头也说到六天魔王最后也都降服了，它不是消灭是降服了，所以说被改编了。
张继禹：对，改编了，我觉得这是道教来讲非常有意义的一个事情，第一，从此道教才真正地迈上了一个宗教的这样一个高度。
王鲁湘：一个组织化过程。
张继禹：组织化过程。
王鲁湘：一个组织化过程。
解说：天师府私邸是典型的徽派建筑，重檐丹楹，彤壁朱扉，不同于历史上因诸次灭佛运动而起起落落的佛教，道教正一派的历代天师一直在这里过着和平常百姓一样的生活，有一日三餐，衣食起居，有天伦之乐，儿女承欢。
王鲁湘：所有的世界上的各种大的宗教其实都强调其实就出家，就是有出家这个概念，是吧，包括基督教里头，天主教里头，天主教里头是修士，它其实也是出家的这种，那么正一教呢我们把它一般民间把它叫做火居道士，火居道士就是他是有家庭的，是可以不一定要老是住在这个宫观里头的，就负有家庭的伦理责任要生儿育女的，这一点可能有一些人就觉得很奇怪，就觉得好像不能理解，而恰恰这一点的话呢朱元璋就很看重这一点，而且过去佛教进入中国的时候中国很多皇帝之所以后来采取灭法灭佛，一个很重要的原因就是它这个忠孝两字都没有了。
张继禹：对，它就。
王鲁湘：是吧？
张继禹：对，有这个争论，非常激烈。
王鲁湘：对吧，你看他出家以后他就不生儿育女了，不生儿育女的话国家没有人口的是吧。
张继禹：没有人口。
王鲁湘：国家没有人口打仗的时候没有这个兵，种田的时候没有丁啊，是吧，纳税的时候没有人头税了，没有税源了是吧，这个对于这个国家的政治统治者来说，这样一个教义出去推广得太厉害，肯定是不能被接受的是吧？
张继禹：是。
王鲁湘：那么朱元璋就想到还有一个这样的正一教，既在宗教上头和其他的宗教一样的劝善啊，节欲啊，另外的话呢还负有这一种人伦责任。
张继禹：对。
王鲁湘：他就觉得这个蛮好的挺好的。传说张道陵有亲传弟子三千，但在他一百二十岁自知大限将至之时，召集教众当众宣布，其天师之位由儿子张衡承继，并且特别强调说明，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传，就这样正一道正式规定了历代天师之位的血脉传承关系，如今算来，1800多年过去了，无论外面发生着怎样的改朝换代，战乱割据，张家代代相承，绵延不绝，一个家族完整的谱系得以延续，这不仅是生命的奇迹，也可谓是宗教和文化的奇迹，如果我们把中国文化视作一个大的殿堂，那么殿堂之前的两个华表，一个呢是孔家代表的儒家传统，另一个呢就应该是张家代表的道教传统，作为非常物质化、肉身化的符号性载体，它应证着中华文明的伟大和神奇。
道教发展到唐宋之时，逐渐走向鼎盛，唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔，政治上给予扶持，大力推行道教，在后来的历朝历代统治者中，总有那么几位皇帝对道教特别痴迷，不是自封真人，就是大兴宫观，道教的政治地位和社会影响力也非同一般，在这纷繁复杂的几百年中，道教又是以何种姿态自处的呢？下周请继续收看道教系列之《无为》篇。
