——兼析《涣》卦朔风水（堪舆）学之根

《周易》研究从古到今，一直分为“象数”和“易理”两派，这种“理”“数”分离的研究，是阻碍《周易》研究深入发展的最大障碍，是打乱《周易》研究秩序最不正常的现象。研究“理”者鄙视研究“数”者；研究“数”者同样不屑于研究“理”者。

实则差矣。《周易》云：“是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。此明确的告诉我们，“观象玩辞与观变玩占”是《周易》中完整的两个组成部分。研究那一个部分都无可厚非。而只研究一部分不研究另一部分的人们，却转而攻击研究另一部分的人们，这就错了。

笔者曾同数名只研究“理”者交谈，他们竟错误的认为算卦、风水是迷信《周易》中没有涉及。

我也曾同几位数术、风水大师交谈过，也真的说不清《周易》中有关风水堪舆的论述。

易曰：“以动者尚其变”“参伍以变”“通其变，遂成天地之文”“广大配天地”“变通配四时 ”“变动不居，周流六虚”“以卜筮者尚其占”“极数知来之谓占”“极其数，遂定天下之象”“动则观其变而玩其占”“占事知来”“八卦以象告”“系辞焉明吉凶”“天下之能事毕矣”这些都是讲的筮占俗称算卦。俗语讲：“学好《诗经》会说话”“学好《易经》会算卦”吗。学了《周易》不会算卦乃一大缺憾。以六十四卦“占事知来”是《周易》本身重要功能之一。即是《周易》所言四个圣人之道其中的两个“以动者尚其变”“以卜筮者尚其占”也。

关于风水堪舆的论述，过去一直认为《周易》中没有涉及。笔者通过对《周易》经、传的深入研究，在第五十九卦《涣》卦中发现了关于风水堪舆学的论述。

在《中国.吉林首届生态人居与建筑风水国际论坛》大会专家讲座中，笔者首次提出了风水堪舆源头在《周易》的看法。并对《涣》卦进行了析解。

     今本《周易》第59卦风水《涣》

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     涣：《说文解字》注：“水流散也”。

帛书《周易》注“涣”字：“洪水泛滥，江河横溢”。

卦辞：“涣 亨，王假有庙。利涉大川，利贞”

帛书《周易》注释说：“这条卦辞的意思是：洪水泛滥成灾，王到达宗庙进行享祀”之意。显然这里的“涣”字是水“患”的意思。

今本《周易》《涣》卦辞“涣 亨，王假有庙。利涉大川，利贞”象辞：“先王，以享于帝，立庙”爻辞中有“涣其丘”（六四）“涣王居”。（九五）。说明洪水以漫到山丘和王居住的地方了，一派洪水横溢泛滥之象。

据此对《涣》卦的卦辞、象辞作如下分析：

1、          这里的“涣”字应该是“患”字的谐音字。意为灾患。

2、 “亨”为“横”的谐音字。意为横溢。

3、“享”为“祥”的谐音字。意为吉祥。

4、“于”为“宇”的谐音字。意为屋宇。

5、“帝”为“地”的谐音字。意为地方、地点。

6、“庙”意为宗庙。

        意思为：先王看到了洪水横溢的场面。想到了大风曾吹毁过房屋饱受过风灾之苦。（古时祖先曾居屋于树上，极易被风催垮）。洪水又冲垮了屋宇和宗庙饱受了洪水之患。风和水都会给人们带来灾患即风水之患——“风水患”。

于是由风水之患，想到了要选择安全吉祥的地方建屋宇，立宗庙，以避免风水之患，给人以安全的居住环境。      

    先王，以祥（享）宇（于）地（帝），立庙。

以上就是卦辞“先王，以享于帝，立庙”的意思。

其中：屋宇为活着的人居住的地方为阳宅。

 宗庙是为祖先及以逝去的人立位的地方为阴宅。

为此，如何选择能避免风水之患建阳宅（宇）和阴宅（庙）的吉祥位置，成了建筑方面课题。于是才有诸多“相阳宅”“、相阴宅”的风水门派发展起来，并著书立说。形成了峦头、理气派。以龙、穴、砂、水、坐山、朝向；阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书等方法堪察寻找“祥宇地立庙”。遂使风水堪舆学大兴。但其亦离不开《周易》筮法的基础，其理论和方法源头仍在《周易》。（此在笔者专著《周易参伍筮法》一书中以有专门的论述）

占筮学、堪舆学是中华民族祖先，观查自然，顺应自然，达到人与自然和谐相处，淀积着祖先智慧的科学总结。我们要在扬弃的基础上继承和发扬。

 

 

2008年7月9日

长春