内容摘要：《周易》博大精深，可谓千古奇书；是部超巨系统理论著作。“凡大医者必识《易》”，本文作者通过学《周易》心悟；阐释了中医脉学的精华的“三部九候”的重大意义并为“中西医结合”这个世纪课题指明了方向、埋下了伏笔！（其最佳结合点为《周易》之“简易”部分，即立论于“老子道三”部分。）→这是一个宏伟的系统工程、希我界同仁携手合作共筑“中国梦”；为国家及世界人民做出贡献？
关键词：《周易》、心悟、中医脉学、“三部九候”、重大意义
《周易》是中国文化的代表，是中国哲学、自然科学、社会科学相结合的巨著，是中国文化的元典，对中国各门学科都有着深刻的影响，与中医学的关系尤为密切。《周易》、西方的《圣经》、印度的《吠陀经》、伊斯兰教的《古兰经》——这世界上的四大经典名著并行不悖。
《周易》包含了理、象、数三种学问。
理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。（哲学是灯塔，自然科学是土壤）
象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。
数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。
《周易》有三个基本的要点：（一）变易：易之道在于变，变者，即阴变阳（阴极则阳生），或阳变阴（阳极则阴生）。《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易》是否突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。（二）不易：在一切必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道。不论其名如何，所代表的是不变的本体。（三）简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称之为简易。
一、太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物……
二、道生一，一生二，二生三，三生万物……
三、“人法地，地法天，天法道，道法自然”［道指自然规律，衍生了三才整体恒动观（中医三维观）、气化学说、运气学说、五行学说等］
卦是什么：卦者、挂也。是一种现象挂在我们眼前，故而称其为卦。《周易》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象（天、地、日、月、风、雷、山、泽），而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。
先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。（见图一）
先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
先天卦：一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。
这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋”→对现代医学的启示→药物必然有左旋及右旋二类化学药→中医左：旋上，右：旋下。我们再看这些数字，对面相加皆成为九。
一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳数至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。
后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。
后天卦：一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里我们想到，佛教合十的神妙意义→保持均衡才是健康。
后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。（见图二）
如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。
先天卦所讲的是“体”，后天卦所讲的是“用”。
每卦有三爻（即老子的三生万物），什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。
“爻”是由两个斜的十字所构成。按地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜交，这两个斜交也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成；现代科学揭示左、右脑对人体交错支配便是“爻”理（左脑主要完成语言的、逻辑的、分析的、代数的思考认识和行为，而右脑则主要负责直观的、综合的、几何的、绘图的思考认识和行为。）。而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表；“十”字是指遗传密码DNA双螺旋结构中的连接“体”——呼吸链。
易理和遗传原理是密切相通；《周易》强调变易与不易，和遗传学的变异及遗传原理是相通的；八卦、六十四卦与遗传密码相暗合。
遗传密码的四象：
……
寸口脉“三部九侯”形成准演示简表：
（洛书为人体脏象方位学奠定了基础）
九宫表（后天八卦+中宫）
图中数字纵（经）横（纬）相加都等于十五；十五为一节气，五天为一候，三候即为1节气。天、地、人太极之气通应之。太极之气聚则成形，散则成风；“气”三要素为质量、能量、信息。
五行（见下表）、后天八卦（见图三）
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1 |
五行 |
木 |
火 |
土 |
金 |
水 |
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2 |
天干 |
甲乙 |
丙丁 |
戊已 |
庚辛 |
壬癸 |
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3 |
地支 |
寅卯 |
巳午 |
辰丑戌未 |
申酉 |
子亥 |
|
4 |
（后天）八卦 |
震巽 |
离 |
坤艮 |
兑乾 |
坎 |
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5 |
（洛书）数字 |
8 |
7 |
5 |
9 |
6 |
|
6 |
方向 |
东 |
南 |
中央 |
西 |
北 |
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7 |
季 |
春 |
夏 |
四季 |
秋 |
冬 |
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8 |
五化 |
生 |
长 |
化 |
收 |
藏 |
|
9 |
五音 |
角 |
徵 |
宫 |
商 |
羽 |
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10 |
五声 |
歌 |
笑 |
哭 |
呼 |
呻 |
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11 |
音频 |
长而高 |
高而尖 |
重而浊 |
强而响 |
低而沉 |
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12 |
色 |
青 |
赤 |
黄 |
白 |
黑 |
|
13 |
味 |
酸 |
苦 |
甘 |
辛 |
咸 |
|
14 |
五星 |
岁星 |
荧惑 |
镇星 |
太白 |
辰星 |
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15 |
九星 |
三四碧绿 |
九紫 |
二五八 黑黄白 |
六七白赤 |
一白 |
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16 |
五气 |
风 |
热（君火） |
湿 |
燥 |
寒（相火） |
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17 |
五官 |
眼 |
舌 |
口 |
鼻 |
耳 |
|
18 |
五脏 |
肝 |
心 |
脾 |
肺 |
肾 |
|
19 |
五腑 |
胆 |
小肠 |
胃 |
大肠 |
三焦膀胱 |
|
20 |
五体 |
筋 |
脉 |
肉 |
皮毛 |
骨 |
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21 |
五志 |
怒 |
喜 |
思 |
悲 |
恐 |
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22 |
五液 |
泪 |
汗 |
涏 |
涕 |
唾 |
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23 |
五志气机变化 |
怒则气上 |
喜则气缓 |
思则气结 |
悲则气消 |
恐则气下 |
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24 |
五神 |
舍魂 |
舍神 |
舍意 |
舍魄 |
舍志 |
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25 |
神有精神活动和思维活动之不同。精神活动包括魂与魄。魂为随神往来于外的功能，魄为本能感觉和动作（相当于非条件反射的神经活动）。思维活动包括：意、志、思、虑、智。意为心里有忆念而准备去作的；志为主意已定而未变成行动的，思为要实现志愿而反复研究和思考，虑为因反复思考又想到成败而远虑之，智为因考虑的结果而有适应之对策。 | |||||
在图三中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线，看出了对面相冲，只有土在中间协调。
《周易》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲。
《内经》“三部九候”［法定天、地、人；《内经》曰：“天地之至数，始至一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以应九野（为九脏、神脏五、形脏四 对应九宫）。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，以除邪疾。”］ 《难经》“三部九候”（法定天、地、人，分隶于五脏六腑） 寸口脉“三部九候”＋现代《生理学》、《解剖学》及现代思维和表达方式 三和新脉学（生理全息是病理全息的基础）。
“天干”即：甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸故又称“十天干”。所谓天干之“天”广义指宇宙，离地球最近的宇宙区即是太阳系（由太阳、九大行星及其它们的卫星和无数小行星所构成的星系）。狭义是指木星、火星、土星、金星、水星的放射能→力[引力、电磁力、强作用力、弱作用力（是否还存在着第五种力——平衡力？）]、信息（波）对地球不断地发生干扰，这个干扰的性质，就定名为天干。
十二地支是指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十二地支代表了地球本身的放射能→力（引力、电磁力、强作用力、弱作用力、平衡力？）、信息（波），与天干交互作用影响，而形成了天地间变动的法则。“十天干”“十二地支”二者都可以说明季节的变动。十二地支代表了一年的十二个月。十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。十二地支对应十二经络（十二经络对应西医人体解剖位置及生理功能）。
“天干”、“地支”是运气学说的理论核心（物化统一于宇宙气化是运气学说的立论基础）。周期节律是运气学说的立论特点：地支之“十二”与天干之“十”相互重叠交错所排列组合成的“六十”循环周期，可能是自然界最基本的循环周期之一，如六十秒为一分，六十分为一小时，在预测学中六十个月（五年）为一小轮回，六十年为一花甲轮回，红细胞平均寿命120天（60天×2），“天年”120岁（60岁×2），产妇最佳哺乳期120天－180天（60天×3）……
天干地支是一门伟大的学问。人是在“天干”、“地支”这个“烘炉”中，在宇宙全息律“造化”下的产物（附图A－4）。（任何物质之间都必然存在着质量、能量和信息的交流和影响）→自然界为人提供了生存的条件，人体进行的新陈代谢，就是和自然界交换物质、能量与信息的过程。
《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形图（A-4）
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头 |
天 |
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脚 |
地 |
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左眼 |
太阳 |
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右眼 |
月亮 |
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九窍 |
九洲 |
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喜怒 |
雷电 |
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四肢 |
四时 |
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五脏 |
五音 |
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六腑 |
六律 |
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寒热 |
冬夏 |
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十指 |
上古之十日（十日称旬） |
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十二肋 |
十二时辰 |
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夫妇 |
阴阳 |
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三百六十五骨节 |
三百六十五天 |
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十二关节 |
十二月 |
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膝肩 |
高山 |
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腋腘 |
深谷 |
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十二经脉（十二经水） |
江河 |
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卫气 |
泉气 |
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毫毛 |
草芦 |
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卧起 |
昼晦 |
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齿牙 |
二十八星宿 |
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小节 |
地上小山 |
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高骨 |
山石 |
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幕筋 |
林木 |
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睏肉 |
聚色 |
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人有时不生育 ， 地有时不生草 | |
寸口脉“三部九候”（候，即外候，也即外象，是事物的客观现象，候，就是象，也即自然现象）的重大意义：
（一）它是中医诊断学中最为精要部分，是浓缩了二、三千年中医学的精华[蕴含三才整体恒动观（中医三维观）、阴阳学说、气学说、气化学说、病机学说、运气学说、藏象学说、五行学说等]和数术思想。
（二）它是人体藏象全息特区：每一候（脉象）蕴含着中西医的“生理学”、“病理学”、“解剖学”的信息。
（三）它是中西医理论互补的最佳结合点（详见另一论文——论中西医理论互补的结合）：人体生命的复杂性是中西医理论互补结合的大前提，其目的是有效地防治疾病和提高人们的生命质量。理论是体，临床是用，理论上新台阶，临床必然有重大突破。
（四）《难经》是“内证实验”的产物，作者应是位中医“气功”家，故寸口脉“三部九候”应具有极高的医学价值；但“内证实验”必须建立在时代科技（“外证实验”）的基础上，故其存在着极限，所以在破译其脉法基础上必须加上现代医学元素（《生理学》、《解剖学》、《病理学》）及现代思维、现代表达方式：根据脉的“四象”、血液动力学原理、能量守恒定律，在每一候（脉象）引入数字或符号→其意义：①具有技术可复制性；②有利于传承：③信息数字化病历（中医最大缺点就是缺乏技术学科这一中介，从而影响传承、医生与病人沟通……）。
（五）“病”是“证”本；它使中医辨病规范化、微观化、现代化成为可能，从而彰显了中医的科学性及其魅力。附“中西医生理、解剖全息简图A”。[图中的肝素指：①丙氨酸转氨酶（ALT）；②天冬氨酸转氨酶（AST）；③γ-l-谷氨酰转肽酶（GGT）④高血糖素]
寸口脉“三部九候”不适用于3周岁以下的儿童——这通过望指纹+现代“儿科学”加以填补。
一、外证实验泛指现代科学［研究对象都是研究者自身（主体）以外的内容，研究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物。］的形成的方法学、方法论的内容。
主要有两大类：（一）分析法：是把整体事物或现象分解为简单的组成部分（或要素）分别进行研究的方法。……
（二）综合法：它不是着眼于局部，而是对由各部的联系，相互作用形成的整体特性进行研究的方法。如系统论、控制论的方法。……
二、内证实验：它是借助练气功获得异于常人的超常智能（包括先天的特异功能）来认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属性的方法。其特点观察和思维过程的一体化。意识活动包括：逻辑思维、形象思维、感觉运动思维、体察思维以及特异思维。
潜显意识的接通有三种表现形式：即直觉（非逻辑思维形式）、灵感和顿悟。
直觉是潜意识的直接外观，是大脑信息仓库中的直接输出。因此，不必遵循逻辑思维的规律。……
内、外证实验是认识、改造世界的两条途径。
三、脉的四象：（一）速度：指快慢而言。在脉学中，脉搏每跳动一次称为“一至”，医生在自然而平静状态下的一呼一吸称为“一息”。人的正常脉速为一息四到五至，超过为“数脉”，低为“迟脉”，西医主要表现为心率。
（二）形态：指脉管的形状而言。脉管较为集中，如弦似绳，称“弦脉”，脉管较为松散，或为轮廓不清晰，说不清具体形状（只觉跳），或虽有形状却粗而轮，称为“扩脉”。
（三）脉深浅度：指表、中、里而言。（包括对应人体解剖位置）
（四）力度：指脉的搏动强度，即有力或无力。正常脉象，搏动柔和缓，轻中重按无差异。若搏动强而有力，重按力增，称为“强脉”若搏动轻而无力，重按力更衰，或觉空虚称为“弱脉”。
三和新脉学简介：
（一）中医脉法：源远流长，是中国传统医学的重要组成部分，是中医学的精华。脉法，是医者之心，以指的触感达到对病者机体气息的交流与辨识。
（二）古圣先贤曰：左寸为心，主血；右寸为肺，主气。气血合而为脉，周行全身。这在现代西医学称为心肺换氧功能，分开是心功能和肺功能。切脉为辨证主要一环，以寸关尺法定天地人，分左右（左为心肝肾，右为肺脾命），共十八脉。……
切脉后即可一目了然，明白病之所在，结合望、闻、问再经西医科检然后确定治疗方案。……
（三）“三和新脉学”是制造更科学、更先进的“中医机器人”（或“中西医结合诊断仪”）的方法依据？
主要参考资料：
一、周易与中医学（杨力著）
二、道家、密宗与东方神秘学（南怀瑾著）
作者：广东省揭阳市榕城区新兴义和路南居委榕湖南四路六座14/2号 林大伟
