大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。

天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。

张三丰先生《上天梯》词，是祖师苦求金丹大道，修炼有成的过程自述。曲名《上天梯》的意思，是祝愿有缘者，能够顺着这首《上天梯》，修得道家的天仙成就。

《上天梯》基本可以分作上下两部分来讲解，上半部分是陈述祖师未遇真师前的苦恼，以及在出家前，为完成修道所做的准备，主要包括张三丰祖师的家庭情况、背井离乡了全大道的愿望、别妻弃子一心修道的破常格道理，从他的这些现身说法可以看出张三丰先生的金丹大道理论的源头。

《上天梯》的下半部分，是祖师陈述幸遇火龙真人后的修道秘密，主要陈述了祖师怎样经历了“内丹成，外丹就”的了命修为；了命后的十月怀胎，是成就法身，即内丹学的金液大还丹，再到饮刀圭的脱胎神化，完成移胎换鼎的顿悟，先了命，后了性，以至于“身外有身”而超凡入圣，这一道家金丹文化的性命双修大道原理，在《上天梯》中基本得到呈现，故《上天梯》的下半部分内容最为关键。

本文为了讲解的方便，按照现代文的习惯，将《张三丰全集》中的这首《上天梯》，根据文意分为两段来逐步解释

“大元飘远客”一句，据史书记载，张三丰先生约生活在元末明初时期，这句“大元飘远客”与“汉终唐国飘蓬客。”（吕洞宾《敲爻歌》），两位祖师都称自己是“客”，这跟现代通俗的客的含义不同，道士出家修行称作“客”，是出家无家，抛弃世俗的一种谦称。“大元飘远客”有版本也写做“大元飘蓬客”，将“远”字改为“蓬”字，含有道家修仙成为蓬莱仙客的意思。而史实证明，张三丰先生主要是活动于明朝，若改为“蓬”字，则应该是“大明”飘蓬客，比较妥当些。所以，《上天梯》这句“大元飘远客”，比较符合祖师出生在元朝末年，直到67岁入终南山出家的这个时间跨越的。

“拂拂髯如戟”一句，是张三丰先生的自画像。史载张三丰先生的相貌是“丰神奇异，龟形鹤背，大耳圆睛”。 拂拂，胡须茂盛样。说明祖师是一个两腮长有浓密而茂盛，如戟般坚硬胡须的美髯公，颇有一派仙风道骨风范。

“一曲上天梯，可当飞空锡”一句，是祖师感叹后世有缘者，若有幸从《上天梯》获得真知，就不要感谢我这个清虚道人（张三丰先生号清虚道人）了，就当作是上天所赐吧。我国道士们极其尊师重道，从来不把自己的真传据为己有，都认为是天垂宝露，是天机天命而非人意。故这句抒发的是一种广度有缘的胸襟。“锡”通“赐”，意恩赐。

“回思访道初，不转心如石”一句，表达的是祖师云游四海，苦求至道的坚韧毅力，是海枯石烂，永不改移的意思。

“弃官游海岳，辛苦寻丹秘”一句，记录了张三丰先生，曾经还是一个候补官员，他之所以放弃这个功名，要去如此辛苦的云游四海，目的是为了寻找真师，以获得金丹大道的真传。

“舍我亡亲墓，乡山留不得”一句，陈述了祖师中年丧考妣，为了苦寻丹秘，违背祖训未丁忧，就离开了家乡。

“别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅”一句，陈述了祖师是中年出家修行的。为了减轻出家给妻儿带来的痛苦，他天蒙蒙亮就悄无声息的离家了，走的时候，儿子尚且年幼，还扎着小辫子（丱角儿）。祖师狠心别离中年妻与幼年子，这样的决心，是源于修道的破常格理论。祖师在其《道言浅近说》中，曾反复强调一个修道者，是要破常格、要把道当作奇货去对待的即“绝人心、复天理”的道理。也就是古人修道，必须有着极大、极强的信心、持久的恒心与毅力去绝人情，才能有所成就。否则，人情人缘未了，是不能修行的。

在古代这只是一般的道士出家的基本条件，而对于道家金丹文化来讲，只有做到“行禅唱咏胭脂词”般的在尘出尘，才不至于被世情所迷惑。一个道士只有抛弃世俗那种重重压力下的平凡生活，把一心修道，当作一种生活常态，通过这样的苦行，才能让我们的“本真”出现，才是道士修仙的开始。

一般人理解的道士的这一苦行思想，实际上这样的努力是为了获得“本真”的。这一愿望成为一个道士甘愿出家，苦修修行的精神信仰。因为，只有这样的行为，才能与道相契。

《上天梯》的这一思想，张三丰先生在《道言浅近说》中说的极为明白：“学道人原有常格要破，乃能引心入理，热心去，则冷心来，人心绝，则道心现，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也”。道士之所以要打破常规，掉头离火宅的根本缘由，是为了实现“引心入理”，获得道心，从而实现修真。

所以，祖师《上天梯》这样说：“人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。”他作为一个修行人的坚韧毅力，是为了得到修行的“长生果”，实现道家金丹大道的白日飞升。

“后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息”一段，是祖师走出了缘闻声觉的执着，因道心完成“以铅制汞”，从而心不妄动而精固，获得后天形体的培养，他的躯体已经很坚实了，这是炼金丹的“经营养鄞鄂，凝神以成躯”的三全。史书记载张三丰先生有硕长而伟岸的身躯，这里的意思是感叹自己已经通过炼己于尘世，有了硬朗的身板这个修道的根基，到处云游而未逢真师点化。《诗经》云：“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”祖师在这里感叹其慕道的艰辛，以及他渴求得道的惆怅，祖师的这种心情，就好比哪个在城阙望眼欲穿，等候着情郎的女子般煎熬。而生命是如同白驹过隙般那样的稍纵即逝的虚度，担忧生命的无常，已经67岁了，还不能得道，他只能抬头仰望终南山，对天长叹，这种渴望真师的复杂心情。

我们从《上天梯》上半部分的自述，可以了解张三丰先生的生活年代、相貌特征、家庭情况、家庭成员等，特别是出家前破常格的勇气，以及他看破名利、弃官、弃丁忧、离家、别妻、弃子、云游、信道、访道、修道的艰苦生活等等，《上天梯》字里行间，都详细的告诉了我们。

接下来我们看看《上天梯》的下半部分，关于张三丰先生相遇火龙真人后，究竟传承了什么，其中有哪些关于道家金丹文化修仙的核心内容，值得大家仔细琢磨。

“天降火龙师，玄音参一一”一句，祖师说，感谢上天的垂爱，让我幸遇火龙真师，恩师元音切切，为我一一的讲解了炼金丹的秘密。

“知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切”一句，是《上天梯》中关于内丹学的核心内容。张三丰先生的金丹层次是十分明晰的，先修外丹承接内丹，前期是修命，中期是了命。所以，张三丰先生反复说“炼己即在筑基之中，筑基不在炼己之外。”，不是有单一的炼己，也不是有单一的筑基，炼己的根本是为了获得道心，有了道心就是筑基，这个即是金丹大道的正宗。若内丹修为已经完成，就不用再讲筑基了。故了命的筑基工夫，内丹学叫超凡之功，不是入圣之功，这个大家要分清楚。因为，超凡阶段是吕祖说的“寿同天地一愚夫”的有生，是还没有顿悟开慧的意思。火龙恩师将炼金丹的内丹和外丹过程，都恳挚的传授给张三丰祖师了。

“炼己忘世情，采药按时节”一句，是讲的修命阶段的应物之心的修炼。吕祖说的不迷，才能性定气回。这个气是延年药在身，是《悟真篇》说的识沉浮、明主宾的道理，才是采药的时节。

“先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰”这段，是关于内丹成就过程中的文火温养之功。前期的修命是武火，有了黍米玄珠，转入文火温养，这个了命的过程艰难，虽然火候无爻策，但其中承接的分老嫩，是要“真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。”的。感谢恩师对弟子的提携，让弟子求得真意，得到黍米玄珠，更让弟子明白了《入药镜》所说的“饮刀圭”的真正含义，原来吕祖也是“因读崔公《入药镜》，令人心地转分明”的，今天弟子总算明白了这个至精至粹的刀圭是什么，刀圭真是难以详尽而真实地讲出来啊。

“十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。”一段，是《上天梯》讲解最终了性工夫的，是内丹学的修性阶段，也就是《悟真篇》所指的““更于性上究真宗，决了生死作用”阶段。内丹学的十月怀胎和九年面壁，都是隐喻的修性阶段，金丹工夫只有到了这个层次，才是移炉换鼎，跟修命阶段的“再安炉，重立鼎”是不同的阶段。吕祖说：“鼎鼎原无鼎，炉炉亦非炉。”，实际的意思是指的顿悟修性，没有肉体的窍穴等象，才是脱胎后的修仙，才是道家了命的有生，转到了性的无生。故祖师说“仙翁寿无极。”

通过对《上天梯》中张三丰先生修道的这些陈述，我们可以发现三丰派的金丹文化，是继承了我国道家钟吕派金丹文化的不二法门总体。其出家前的修真，本质是为了实现祖师反复强调的“天心来复、天理常存”的人生实修价值，即道家提出的“真人”这个本真的出现，后期是实现“虚极静笃神有象”的金丹了命，再脱胎顿悟，步入太虚之境的无极大道。

故道家金丹文化的这种修真，跟如何加强个人的道德修养，是密不可分的。这一修真思想，是道家站在道的高度，来解释修真的实际应用，是一种高屋建瓴、层次井然的修真模式，且还是一种身体力行的知行合一的实修实证。成为道家金丹文化拉动武学、养生学、道学、宗教学的顺理而知、顺道而为的一大基础理论，将对现代道教怎样去大力弘扬金丹文化的内涵以应世，怎样根据人体实际的修证，以实效获得重整人心，共建和谐社会，具有积极的、实用的普及价值，将是我国金丹文化，今后能够跟太极拳术一样，逐步普及推广给大众修真的核心理论之一。

因为，在这个及其功利的时代，用道家的金丹文化来应世，这正好符合大众如果这样做，是有无穷好处的心里诉求与社会需求。

因为，这样的实修行为，是可以做到身心和谐，实现健康肉体，远离疾苦的效果以了命，让生命获得新生，能够满足世人健康长寿的愿望。

《上天梯》的这个冷热之心的转化，也不能用世俗的眼光去看待，其对世情极冷之心的背面，恰恰是为了实现否极泰来的“复天理”的本来道心的显现。这在道家来看，只有坚守道的理性、遵守道的规律，将修真生活日常化，用道家的话来讲，叫“从容中道”。这才是名副其实的炼金丹，是道家“逆行”思想的体现，实际道家金丹学认为，人们只有这样，才是“逆中大顺”，就是地道的道家“返还”工夫，因为这样才能遵循道的规律办事，才是真正意义上的“道法自然”，这里的“法”是动词，是“效法”自然，实现人与人、人与社会、人与自然的大和谐，才能从有生转化到无生以证道，完成了命了性的性命双修过程。

《上天梯》中的金丹性命双修原理，完全不同于现代流行的仙学，是道家炼金丹的始终，包含了吕祖金丹文化的“三铅”过程，不是某些人揣测的对肉体精气的玩弄，这些基础知识，是值得现代道教去重点诠释与研究的仙学理论，故继承《上天梯》的金丹文化，将对我国仙道文化，具有权威指导作用。