古代先民们既发现武当山孤峰焰起，群峭攒空，象熊熊燃烧的火焰，又发现天柱峰和其西北一峰看起来类似一只神龟，是北方水神玄武的形象。他们自然就会产生联想，认为这是上天昭示的以水克火、水火既济的象征，因此取“非玄武不足以当之”之意，称此山为武当山。

武当山和其它名山一样，有自己的别名、封号。元代刘道明的《武当福地总真集》说：“传记云：武当山一名太和、一名大岳、一名仙室”。此外还有嵾上山、参岭、谢罗山等名称，这些名称各有来历，各有涵义。

武当山之名当出于秦汉之前。最早记载武当县名的史籍是《汉书·地理志》，县因山而得名，山名早于县名当无疑问。而关于“武当”一词的来历和含义，历来有不同意见。

一、“非玄武不足以当之”说。《武当福地总真集》云，武当山“乾兑发源，盘亘万里，回旋若地轴天关之象。地势雄伟，非玄武不足以当之，因名之曰武当”。《玄天上帝启示录》云：其山名太和，“玄帝升真之后，谓曰非玄武不足以当之，故更名曰武当”。

二、“以武挡敌”说。《武当道教史略》认为“武当山最初的得名，可能与春秋战国时期楚国防范巴、庸等古族及秦国的入侵有关”。春秋时期，防陵(今房县)、均陵(今丹江口市)一线为楚国抗击巴、麇、庸等国的前线;战国时期，武当山北面的汉水、丹水一带是楚国抵抗秦国入侵的前线，楚国在武当山地区驻扎军队，以勇武之士抵挡秦国的军队，“武当”一词的来历或许与武关、武胜关一样含有“以武挡敌”的含义。

三、“武当因音近‘巫丹’而得名”。四川省社科院王家祜先生认为：“‘武当’音近‘巫丹’与‘武担’，也许与‘禀君之先，出自巫臷’的巫山、丹水等古族名、地名有历史迁播的关联。”“因知‘武当’源自太昊巴人之‘巫’(武都、武担)。”

四、以水神玄武镇压火方。《大岳太和山纪略》云：“夫山之奉元武者多矣，此何独以武当名?意者荆南火方也，楚王祝融火神也;武当度分在翼，翼于南方七宿为翼火蛇，又天之火宿也;于九星为廉贞，于五星为独火，于天机为燥火;考山图也，孤峰焰起，群峭攒空，象亦火也，惟奉北宫真武之水精以镇之，乃有水火既济之功。武当之名，太和之义或寓于此。”

以上四说各有理由，难以确定谁的依据更充分。现代考古学研究认为，中国古代四方四神的信仰源远流长，青龙、白虎、朱雀、玄武(龟蛇)可能是中国古代氏族部落的图腾崇拜物。到春秋战国时期，四神、四象所具有的“镇四方、辟不祥”的守护神职能更为人们所重视。

1994年，摄影师在武当山金顶周围航拍时，偶然拍到一张从太和宫南面空中俯视天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常象一只巨大的神龟，天柱峰象龟背，另一座山峰象龟首。这一奇特造型可能早在先秦时期已为从山南登顶者所认识，古代山志说武当山山势“回旋若地轴天关之象”，按宋代道经的解释：地轴水精神龟，天关火精圣蛇”，这说明古人已发现武当山的山势象一只巨大的神龟。古代先民们既发现武当山孤峰焰起，群峭攒空，象熊熊燃烧的火焰，又发现天柱峰和其西北一峰看起来类似一只神龟，是北方水神玄武的形象。他们自然就会产生联想，认为这是上天昭示的以水克火、水火既济的象征，因此取“非玄武不足以当之”之意，称此山为武当山。

太和山之名当出于六朝之前。南朝著名道士陶弘景(456—536年)的《玉匮记》说：“太和山形，南北长高，大有神灵，栖凭之者甚多。太和山虽在南阳界，而去洛阳甚近。”他著的《真诰》卷九说：“山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼……世远得道为太和真人。”该书卷十四说：“山已得为太和真人，则应居南阳太和山中。”《无上秘要》卷八四说：“山世远，晋人。”北魏郦道元(466—572年)的《水经注》说：“武当山，一太和山……”这表明在晋时武当山已有太和山的别称。

“太和”一词出自《周易》，《乾卦彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”古代把阴阳会合、天地冲合的元气称作“太和”。汉代道家人物严遵的《道德指归》卷七说：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虚冥。”道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表现形式。显然，六朝以前古人以“太和”为武当山的别称，带有浓厚的道家色彩。

其含义有四：一是指此山生成极早，即道经所谓“自有太极，便生是山”，因而该山禀太和之元气，能生天立地;二是指此山山势象腾腾燃烧的火焰，直上碧空，而水神玄武(神龟)镇压山顶，可以起到水火既济，阴阳调和的效果;三是指此山元气淋漓、涵藉着无穷生机，太和之气贯通天人，天地赖之以生，人性因之而成，故修真学道之人于此山修炼，“当契太和”。实际上，“太和”一词体现了中国古人希望普遍和谐——天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外和谐的愿望。

仙室山之名见于六朝典籍。《水经注》说：武当山“又曰仙室。《荆州图副记》曰：‘山形特秀，异于众岳，峰首状博山香炉，亭亭远出，药食延年者萃焉’”。《方舆胜览》引《荆州记》说：武当山“在县南二百里，一名仙室，一名太和，乃嵩高之参佐，五岳之流辈”。武当山之所以有“仙室山”之别名，是因为它在修仙学道的人心目中有崇高的地位，被视为“神仙窟宅”。南朝刘宋郭仲产(约生存于456年前)的《南雍州记》说：“武当山广圆三四百里，山高陇峻，若博山香炉，岧亭峻极，干霄出雾，学道者常百数，相继不绝。”从这些文献记载中可以看出，武当山在普通人眼中是神雾漂渺的仙境，在求长生学道术的人眼中更是大有神灵的神仙居室。

嵾上山、参山、参岭之名见于六朝典籍。《水经注》说：武当山“亦曰嵾上山”。唐代徐坚等撰《初学集》引刘宋盛弘之《荆州记》说：“参山周回数百里，耸状若香炉，至于云霁。天明景彻，在襄阳北望见此山。”《武当山记》说：“区域周回四五百里，中央有一峰，名曰参岭，高二十余里，望之秀绝，出于云表。清朗之日，然后见峰，一月之中，不过四五。清霄盖其上，白云带其前，日必西行，夕必东返，则惟其常，谓之朝山盖，以重朝揖之主也。”嵾读作(cēn)，形容山势不整齐，嵾嵯不齐。虽然武当山众峰错落，可用“嵾嵯”来形容，但若用“参”字(cān)也能解释。“参”在古汉语有“高”的意思。参山即有形容武当山高入天空的意思。再者，古汉语中“参”同“叁”，“参”在《周易》中是天数，是天的代名词，武当山大顶高出云表，如在天上，称之为“参山”当也有形容其高入云天的涵义。谢罗山之名亦见于《水经注》：“晋咸和中，历阳谢允舍罗邑宰隐遁斯山，故亦曰谢罗山。”有关东晋人谢允入武当山学道之事，《真诰》、《甄异传》、《续搜神记》等书都有记载，此不赘述。

太岳之名见于宋代地理类图书，王象之的《舆地纪胜》说：“《图经》云：武当山，一名太岳。”“太”亦写作“大”，元代道书《武当福地总真集》、《玄天上帝启示录》等书均写作“大岳”。“大岳”有高于五岳、大于五岳之意。

（作者：杨立志，来源：十堰周刊）

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