破译颐卦“颠颐，拂经”之谜

从古至今，民众养育上层阶级是常经之理，颐卦作为《周易》六十四卦中唯一讲养育的卦，却反其常经之道，曰“颠颐”，曰“拂经”，自民众以至于君主，皆受上九养育，这是为什么呢？
窃以为，这是《连山易》在《周易》的遗存，《连山易》首艮、尚艮，《周易》中艮的组合卦大都有《连山易》的元素。
《易》是古人认识自然、利用自然的第一法宝，4500年前全球发生了大洪水，大难兴邦，原华夏地区各个部落民族因为治理洪水的需要组成了国家雏形，这就是夏朝。《连山易》、《山海经》就是在这个历史背景下形成的。
道家文化属于夏朝《连山易》体系，《释名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”故仙字古作“僊”。迁（遷）、仙（僊）、夏、艮古音接近（艮，见纽），声母皆是jqx舌面前音，这四个字的字形也相似。夏历以寅为首，寅，东北，艮卦。彝族八卦以艮为首，因为彝族与华夏民族同源，在夏朝前后从华夏民族分离出去，所以保留了《连山易》的传统。
艮为山，《周易》凡上卦为艮者皆有尚贤之义，如火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，大畜卦“不家食吉，养贤也”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。古人以为伏羲、黄帝最后皆成仙。《周易》上卦为艮的上九爻都是指世外的圣贤。朱熹对此也有同感。
《朱子语类》云：艮卦是个最好底（的）卦。……艮居外卦者八，而皆吉。厉录云：“居八卦之上，凡上九爻，皆好。”惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九“白贲无咎，上得志也”；大畜上九“何天之衢，道大行也”；蛊上九“不事王侯，志可则也”；颐上九“由颐厉吉，大有庆也”；损上九“弗损益之，大得志也”；艮卦“敦艮之吉，以厚终也”。蒙卦上九“击蒙，不利为寇，利御寇”，虽小不利，然卦爻亦自好。（补：艮卦上九“敦艮之吉，以厚终也”。）
《周易》艮在下的卦也有夏代《连山》与道家有关系，如地山谦，水山蹇，泽山咸等，谦卦儒道皆崇尚之，水山蹇是说洪水阻隔了交通，泽山咸是阴阳感应。
颐卦的古义讲的是华夏民族大难之后兴起的历史，即：4500年前洪水灭世，以大禹为首的圣贤们克服困难养育百姓的伟大事迹。大洪水前后都是民众养育君主的“顺颐”，大洪水把农田淹没了，颗粒无收，自民众以至于君主（部落首领）皆不能自养（此所以六五不能自养），此时各部落不得不联合起来，共同面对天灾，大家推举大禹为首领，他的地位在各君主以上，正是上九的位置。
这样颐卦六二“于丘颐，征凶”的疑问就很好解释了。丘，古义为部落家园即丘邑，这里的农田已被大洪水淹没，依靠农田养育已不可能，故曰“于丘颐，征凶”。震为丘，震从辰，农（農）也从辰，故“丘颐”是指以农自养也。
连山氏即神农氏，传说《连山易》最早为神农所作，夏禹因之。《神农本草经》及道家炼丹之学如《抱朴子·内篇》皆以山石矿物（硫磺、朱砂之类）为上品养生之食品，这对于我们现在来说简直是匪夷所思。历史上肯定存在过“以矿物质为上品养生食品”这一史实，否则它不会成为古代的经典文献。窃以为，这正是大洪水之后民众集结于高山之巅，圣贤高人尝试从山石中开发食物的历史记录。

悲哉！伟哉！回想当年我们的祖先在洪水灭世之时，是如何活下来的？！写至此，不觉热泪盈眶！
人们避难于山上，山果野菜不足以养活众人，于是大禹等人教民“辟谷”之法，这就是道家辟谷的滥觞。
洪水淹没了陆地，泰山成为最大的栖息地，当时幸存的中原百姓主要集结在泰山上。后世帝王封禅泰山，当与古人栖息泰山有关。
幸存者们望着泰山下，看着山下“洪水荡荡”，尸体重叠，不由得毛骨悚然，古来以泰山底下为地狱，当源于此也。
《周易》六十四卦，在乾坤之后，有六个卦都有坎卦（坎为水），它们是：水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比。这是大洪水在《周易》的记忆，人类每次伟大的文明无不是从险难（坎为险）中创始；“分水岭”一词作为事物发展的分界，或许也与此有关。
桓谭《新论正经》云：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
桓谭说“《连山》八万言”当有所本。距今4000年以前的夏朝竟有如此鸿篇巨制，更是匪夷所思！但回想当时的历史，这个“悖论”则可迎刃而解。
面临毁灭全人类的大洪水，各个部落只有联合起来才能应对，禹的治水工程使天下各个部落的人力归属禹统一调配使用，大洪水造成的大迁徙（又叫大集中）使新石器晚期各区域文化“满天星斗”（苏秉琦观点，如：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、良渚文化、凌家滩文化、巴楚文化等等）的格局变为黄河中游文明“一枝独秀”的新格局。各部落的多元文化也随之碰撞、融合与统一，共同组成华夏文化。
故《连山易》是联合了天下各个部落的文明加以汇集的成果，八万言，“多乎哉？不多也！”《山海经》、《神农本草经》、《黄帝内经》、阴阳五行、二十八星宿、天干地支、六十甲子、十二属相、河图洛书、八卦八节、六壬、奇门、太乙、六十四卦等等都属于《连山易》的范畴。
南怀瑾《易经杂说·三易》云：现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
孔子云：“礼失而求诸野。”2006年贵州水族《水书连山易》被授予国家珍贵文化遗产，可是水书中几乎全是六十甲子择日吉凶的《日书》，却没有六十四卦，而水族“鬼师”（即巫师）一直把这些日书称之为《连山易》。当我们知道《连山易》为华夏多元文化汇集的鸿篇巨制时，这个疑问于是涣然冰释。