- 从秦汉道家至道教之演变
从秦汉道家至道教之演变 到了战国中期以后，诸子学说已由各家交流而趋向汇合之势，庄子学派之外，其它的学派，如稷下学派、管子学派、黄老学派、《易传》学派，都是融合儒、墨、名、法、阴阳各家思想而以道家为主体的学派，作为先秦思想总结的《吕氏春秋》学派亦复如此。汉初，黄老之学大兴，成为时代的显学。在黄老之学盛行几十年的社会文化氛围中，淮南王刘安组织其门客编纂了《淮南子》这一巨著。它以道家思想为主干，兼取儒、墨、名、法和阴阳诸家学派之长，“纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。”(22)在总结汉初黄老之治的政治实践基础上，建立了一个较《吕氏春秋》更为精密细致的思想体系。
概而言之，先秦、秦汉道家的演变大致可分为两个系统：一是隐者道家系统，一是黄老道家系统，这两大系统的各家各派，尽管其思想主张各有偏重，要旨有异，但皆推宗老子，归本老子。正因如此，才在学术史上确立了老子作为道家鼻祖、大道宗师的崇高地位。
不仅如此，老子又被东汉中后期兴起的道教奉为教主，从道教创始之际，道教中人即奉《道德经》为道教的主要经典，并将老子敬奉为太上老君，成为道教的始祖。其后，道教更是全心致力于宏扬道家学说，将老子之道作为道教最根本的信仰和教义。道教徒毕生信道、奉道、修道、传道，所作所为，一切皆以道为事。德同于道，是道最完美的体现，所以崇德就是尊道，尊道崇德是道教精神的核心。道教之所以奉道为最高信仰，是因为道的伟大和完美。道无私无欲，它生育无限宇宙，创造和谐世界，化生天地万物，却不自居其功。道不可言有，也不可言无，但又无处不在，无时不有，它永恒存在于万化之中。道立形则为道祖太上老君，道度世则万变千化，盖老子得道之大圣，“所以能通神达见，而为道主，故万灵所奉，三界所归……现真身而启师资，历劫运而造天地，至于登位统典灵篇，撰仙图，传宝蕴，为帝师，示降生，皆圣人恢鸿妙本，匠成一切。”(23)这样一来，作为思想家的老子便被尊为中华道教的最高尊神，作为哲学范畴的道也被发展成为道教的核心教义。道教之所以命名为“道教”，并非偶然的结果，而是与它的基本教义与最高信仰密切相关。
换句话说，道教是在新的历史条件下，在先秦道家、秦汉黄老、晚周方仙道等学派的基础上，并吸收民间信仰、诸家学说而形成的，而老庄之道脉始终是道教赖以生存发展的命根。尤其是在自然观、人天观、生命观方面，道教继承并发扬了道家天人合一、贵生重人的思想，其天道自然的生态哲学，三才互补的系统体系，返朴归真的人生追求，济世普度的宗教要旨，人天共存的思想境界，经过两千余年的演化完善，内容极其丰富，从而形成了一套独具特色的道家、道教环境文化。
在道教的环境文化中，包容着道家、道教中人对自然环境、生态体系、生命组织的深刻理解，对宇宙天地、山川大地的无限崇拜，对所有生命物体的至诚热爱，对人类作用地位的冷静思考，对万物共生共荣的神圣憧憬。从历代哲人深邃的天人之辨，到众多仙真洒脱的逍遥人生；从功德双运、玄妙至秘的摄养修炼，到庄重神圣、克己归真的科仪戒律；从普渡万物、珍惜百虫的大乘精神，到崇道尊德、修真证果的艰难历程，无论在那一个方面都始终贯穿着中国道家、道教热爱自然，热爱生命，维护生态，保护环境，美化人间，与天地万物和合无隔，共存共荣的理想和追求。
既然如此，对老子《道德经》中的生态思想、环境理念、人天关系及生态文化的探讨，理应溯源梳流，张本披枝，看一看由两千多年前的这部神奇深奥的“天书”中，究竟开放了多少鲜艳的花朵，结出了多少智能的硕果。是否如同前人所评述的那样：“上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由之登大雅之道。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成，学者宗之，天下风靡，道家之学遂普及于民间。”
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