万物存在的根据:机(2)

　　宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称"人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也"。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注"机在目"时称："心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际，一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目。"意思是人的眼睛一见美色，就会生爱，一见恶事，就会生恶。这些"岂是心之本然哉，皆其机在目也"。当然盲者也会有嗜欲，因此，机并不全在目，所以说"心目相关"。在解释"杀机"时，夏元鼎又称"天发杀机，下除阴邪之气"，"地发杀机，上承阳刚之运"，"人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。'太白真人歌'曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也"。宋金元以后的道教内丹家们多有以《阴符经》的"机"来解释养命的"法"和"时"。张紫阳《悟真篇》有诗云："天地盈虚自有时，审观消息始知机"。意思是，天地之间，阴阳化消都是有时间和条件的，人要能够观察掌握变化的道理，就能知道天地造化之"机"了。"须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返复，始知害里却生恩"。谓人如果能够明白人发杀机，天翻地覆的道理，那么就可以转死为生。"祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之间灾变福"。认为祸福从来互相倚伏，如同形影和声响那样相互联系。人能掌握转变生杀之机，那么翻掌之间灾可成福，死中可生。

　　元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》在对"机者，何也"的答问中称："机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，谓之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，谓之福也。"他将《阴符经》的"机"和《道德真经》的第六十五章中"善为道者，非以明民，将以愚之"的思想结合起来，认为"自然之智"即"自然之机"，"明道，则无虑"。全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中，有《神机》一首，称："存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。

　　吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。"诗中叙述了"机"的各种特点，如：发而中，感而通，应用无方，推之万物，变化不居而贯三才，应用无尽者，等等。

　　明清道士大多以"机"来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，称"瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机。其瓜果生成，皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣"。他认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能，结"瓜果"成大道。