中国古琴史上的道教人物

据明代蒋克谦《琴书大全·圣贤》记载。道教的创始人张道陵（３４－１５６年）“尤妙抚琴，别得真趣”，东汉明帝时（５８－７５年）任巴郡江州（今重庆市）令。后来悟道仕途浮沉，无益于年命，遂辞官隐居于北邙山（今洛阳市北），学长生之道。朝廷屡次征召做官，皆不从命，惟喜“弹琴咏经，独乐天真”。

魏晋道士孙登，字公和，汲郡人。他在郡北山上掘了一个土穴独自隐居修炼，《晋书·隐逸列传》说他“夏则编草为裳，冬则披发自覆，好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。”宋代朱文长所撰《琴史》也说他不仅能在一根弦上随心所欲地弹出曲调，而且还善长啸，颇具仙风道骨，善道术，时人誉为“孙仙”。著名琴家阮籍（２１０－２６３年）、嵇康（２２３－２６３年）都曾拜访过他，但他认为二人还没有完全免俗而不予理睬。直到后来嵇康与他同游三年，他才给其避世保身的忠告——“火而有光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪所以保其耀，用才在乎识真所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣”。

南天师道的创始人陆修静（４０６－４７７年），也是一位著名的道教科仪音乐家和琴师。他长居庐山修道，刘宋明帝泰始三年（４６７年），他应诏进京，居于建康北郊天印山崇虚馆，用多年时间编成道教史上最早的道经总目——《三洞经书目录》，同时，对道教斋醮科仪进行了第一次系统整理工作，完善了道教斋醮科仪。他强调音乐在斋醮仪式中的作用，认为音乐有制心遣欲的功能，是集道教科仪音乐之大成的人物。《琴史补》说他“善鼓琴”，所以他也是一位琴师。

茅山宗的创始人陶弘景（４５６－５３６年），“善琴棋，工草书”（见唐李延寿所撰《南史·隐逸列传》），并善诗文，曾为琴曲《胡笳曲》作歌辞。（见《乐府诗集·卷五十九》）

唐代著名道士司马承桢（６４７－７３５年）也是一位道乐作曲家和琴师。武则天和睿宗李旦、玄宗李隆基都屡次召见他，李旦还赐其宝琴和霞纹帔等物。他作有琴曲《蓬莱操》、《白云引》，撰有琴学著作《素琴传》，并和茅山道士李含光（６８２－７６９年）工部侍郎贺知章（６５９－７４４年，晚年出家为道士）、太常卿韦绦等人一起创作改编过一些道曲。《琴书大全》说他“尝著《坐忘论》，因援琴而作《坐忘引》，又每调弦爱作商声，以其清泛疏越，故歌《白云引》，明其道号耳。”（司马承祯长期隐居浙江天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。）

与司马承祯同时的道士张氲（６５３－７４５年），字藏真，号洪崖子，晋州（今山西省临汾市西南）人。《琴书大全·圣贤》说他“工琴书，善长啸，隐姑射山”。武则天召他不至，李隆基赐官不受，以为“恬淡寡欲，可以久生，可以尽年”，活了９２岁。著作有《河东记》三十卷，《大周昌言》十卷，《高士传》十卷，《神仙记》二十卷。

初唐进士卢藏用（约６６４－约７１４年），字子潜，幽州范阳（今河北省涿县东北）人，曾隐居终南、少室二山，并云游天下名山，辟谷炼丹、工篆隶、善琴棋，曾官吏部侍郎、尚书右丞等职，著有《老子注》二卷，《庄子注》十二卷。

中唐道士刘商，字子夏，徐州彭城（今江苏省徐州市）人，大历（７６６－７７９年）中登进士第，后辞官云游天下名山，隐居故里义兴胡父渚以终。《琴书大全·圣贤》说他“好学强记精思，工文书，善鼓琴”。所作《胡笳十八拍》歌辞，脍炙当时，后成为琴歌，与相传为蔡琰所作者并传于世，影响深远。《新唐书·艺文志》和《唐才子传》均记其事。

晚唐道士任新庭（生卒年不详），山东济南人，出身于书香门第，自小善鼓琴，曾做过一个七品小官。后看穿了人世间的宦海浮沉，悟透了仕途险恶而弃官返乡，抱琴携书，到崂山白云洞出家，在山中潜心修道３０余年，弹琴谱曲，诵经炼气，创作出《秋山行旅》、《鹊华春山》等琴曲，在宋、元、明、清曾一度流行。

诗仙李白（７０１－７６２年）在青少年时期就受到蜀地道教的浸润，很早就与道士和隐士交往，他在《题嵩山逸人元丹丘山居》中写道：“家本紫云山，道风未沦落”，叙述了故乡山中道观及家庭信教氛围对其的濡染。他曾与具有仙风道骨的江湖术士“东岩子”赵蕤隐居岷山数年（见李白《上安州裴长史书》），“焚香读道经”（见李白《赠江油尉》）。开元十三年（７２５年），李白出川，开始了以湖北安陆为中心的漫游生活，先后结交了司马承祯、元丹丘、胡紫阳、吴筠等道教名人。据李阳冰《草堂集序》记载，天宝年间（７４２－７５５年），在北海高天师主持下，李白受道箓于齐州紫阳宫，正式皈依道教。他一生写了一百多首与仙道思想有关的诗文，可见道教对其影响之深。

李白善弹琴，喜与琴人相往来，从其诗《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》可以窥见他与琴师裴逸人的交往。又如他在《游泰山六首》中写道：“朝饮王母池，瞑投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。”在《拟古十二首》中写道：“仙人骑彩凤，昨下阆风岭，海水三清浅，桃源一见寻。遗我绿玉杯，兼之紫琼琴，杯以倾美酒，琴以动素心。二物非世有，何论珠与金。琴弹松风里，杯劝天上月……”在《赠瑕丘王少府》中写道：“清风佐鸣琴，寂寞道为贵。”在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中写道：“早服还丹无世情，琴比三叠道初成。遥见仙人云影里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”此外，他还作有琴曲歌辞如《雉朝飞操》、《双燕离》、《绿水曲》、《秋思二首》、《幽涧泉》、《关山月》等，其中一部分至今仍在传唱。

晚唐西京咸宜观女道士鱼玄机（约８４４－８７１年），性聪慧，好读书，尤工诗，醉心于吟咏和弹琴。在其所作诗词中，多处提到她的弹琴生活，如：“落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。布衣终作云霄客，绿水青山时一过。”（《愁思》）“琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。”（《遣怀》）“珍簟凉风著，瑶琴寄恨生”（《寄飞卿》）等等。

五代崂山道士李守中（生卒年不详），琴技出类拔萃，兼擅武功，名驰天下，著有《普济三界》等琴曲。五代后唐庄宗李存勋同光二年（９２４年），他在崂山太清宫与前来拜访的前蜀道士刘若拙谈琴比武，十分投缘。

北宋乔绪然（生卒年不详），曾任长广郡侍管，后因讼事遭株连而弃官入道。他幼习琴诗，在崂山太平宫出家后，更是潜心琴乐，不问政事。元丰八年（１０８５年），苏轼（１０３７－１１０１年）游崂山，专程拜访了他，并将自己谪居黄州期间所作的古琴曲《归去来辞》相赠。

元初俞琰（１２５８－１３１４年），字玉梧，号全阳子，吴郡（今江苏省苏州市）人。自幼勤学苦读，博览群书，宋亡后誓不为官，隐居著述。他嗜琴成癖，尤好音律乐谱，曾多次向其他琴师求教，但都没有得到满意的结果。后来得到朱熹（１１３０－１２００年）写的《紫阳琴书》和徐理写的《南溪琴统》、《奥音玉谱》，通过自己的悉心钻研，终于弄懂了琴曲旋宫的方法。他认为琴曲是从琴歌演变而来的，而“近代琴操有谱无字，失古制作之源”，于是潜心研究，作谱四十余首，其中包括《诗经》中的《周南》、《召南》、《鹿鸣》、《皇华》、《楚辞》中的《离骚》、《九歌》，以及陶渊明的《归去来辞》，苏轼的《赤壁赋》等，并与道士琴师商碧山切磋技艺。他精于内丹的炼养，继承南宗丹道传统，主张清修，认为“吾身自有日月”，自成天地，不需他求，力斥阴阳双修，房中御女之术。