王体：浅析道教内丹学“阳生”“先天一炁”的“二源性”矛盾

摘　要：在传统内丹学中，存在着一个“肾炁”与先天“祖炁”均被视为“阳生”“先天一炁”之惟一来源的矛盾问题。深究之，“生身受气初”的先天“祖炁”不能等同于“阳生”之“先天一炁”，而只是后者的来源组成之一；而在细分后的“肾炁”中，“阳生肾炁”则可视同为“阳生”“先天一炁”，即“阳生肾炁”是后者的惟一来源。这样，“阳生”“先天一炁”的“二源性”矛盾问题就在一定程度上得到了化解和诠释。

关键词：“阳生”之“先天一炁”；先天“祖炁”；“肾炁”；“阳生肾炁”；“二源性”矛盾

在道教内丹学中，“先天一炁”有着十分重要的地位，而起始阶段的“阳生”之“先天一炁”更为入手之处，是内丹修炼的第一个台阶。只有“阳生”之“真铅”产生，才能谈得上内丹修炼的发轫。而在传统内丹学中，长期存在着一个“阳生”“先天一炁”的“二源性”矛盾问题，即“肾炁”与“生身受炁初”之先天“祖炁” 均被等同于“阳生”之“先天一炁”，或者说，二者皆被视为“阳生”“先天一炁”的惟一性的来源。本文试图立足于内丹典籍，就此问题做一些粗浅的剖析，以就教于方家、师长。

一、“阳生”“先天一炁”的“二源性”矛盾

在丹经中，“肾炁”与先天“祖炁”常常同被视为“阳生”“先天一炁”的惟一来源，此即“阳生”“先天一炁”的“排中律”矛盾问题。丹经一方面认为炁穴中所隐之炁为先天“祖炁”，另一方面又认为肾中所藏之炁乃先天一点真阳；一方面指脐中炁穴为根本处，另一方面又指肾为元精产处；一方面认为“真铅”之“先天一炁”为炁穴中所隐先天“祖炁”之发皇，另一方面又认为“真铅”系肾中真精所化。而且均隐含着来源的惟一性、排它性。

丹经认为“阳生”之“真铅”系“父母胎中”所受“先天一炁”，修炼之始就是要返还到“生身受气初”之元始“祖炁”。南宋《碧虚子亲传直指》曰：“凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，……此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾、两目，由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢，次第而成，人象具足。此气正在空虚之间，名玄牝之门，……今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜，之中有气，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药。” 即言金丹大药实为人在未受形之前，于胎中所受之“先天一气”。

元代内丹家俞琰称用“回光内照”之法，将出移之神气，返本还源到“生身受气之初”的一点真元之气。其曰：“且人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气，聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息。今夫神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还源而复归于生身受气之初也。” 明代张三丰亦认为元始“祖气”含一点真阳真阴，云：“若是志大君子，……穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气含着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先、混元之始。这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似。离此一着，都是旁门。此灵明宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。” 此亦称应穷取生身受初之元始“祖气”，以进行内丹修炼。清代黄元吉亦认为“阳生”药产之真气，不是外来之气，是人受生之初的先天元气，即“吾人受生之初先天一点氤氲元气入于胞胎之中者”，只是因为被后天气息所蔽而显现。

同时，丹家、丹经还认为“阳生”之“真铅”同于“肾炁”，源于肾中。《钟吕传道集》曰：“肾水之中，伏藏于受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此也。” 所谓的“铅”、“银”即隐藏在肾中，肾中真气为铅，气中之水名铅中银。究言之，即认为内丹修炼之药物隐于内肾之中。

宋代内丹家张伯端亦认为“精在肾府” 。并称“元气之生，周流乎身，而独于肾府采而用之”。其列举四条理由，认为“夫肾府路径，直达气穴黄庭者，一也；肾为精府，精至，直引精华而用之，二也；周流于他处则难觅，至精府而可识，三也；心气透肾，意下则直至，采之者易为力，四也”，因此，“采真阳于肾府。”

明代丹经《真诠》也认为元精产于肾。其中引有元太虚言称：“仙家借肾府为发生之地，不是用肾。虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。” 将肾府视为内丹药物产生之源地。伍守阳《仙佛合宗语录•或问十三条》云：“肾中真阳之炁名水中金。炼肾中精而化金炁，故曰金丹；炼炁化神，故曰神丹。” 又曰：“炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。” 明确指水中金、真铅即为肾中真阳之炁。认为“小周天”阶段的“阳生”之“先天炁”就是肾中真阳之精，真铅乃肾中真阳之炁。

因此，传统内丹学一方面认为“阳生”“先天一炁”是返还到“生身受气初”的先天“祖炁”而得，一方面又认为乃产于肾中，系肾中真阳之炁，即“肾炁”。这样，无形中就产生了“阳生”“先天一炁”来源的“排中律”矛盾问题。

应该看到，对此“二源性”的相悖问题，历代内丹家也在有意无意地进行化解。张伯端《青华秘文》论述“阳生”之时，即有将先天之气与气穴、肾相沟通的倾向。其曰：“阳生者，先天之气自气穴中流出，则至于肾中○，如喷泡然。盖两肾中间，有一缕透气穴，乃父母交媾之后，始生脉络也。” 气穴乃先天祖炁隐藏之处，先天之气从此出，而至于肾中，由肾出如喷泡然。并言两肾中间有一缕透气穴，将肾与气穴生理性地联系起来。

明代伍守阳认为先天祖炁藏于脐，但又不离于肾。“父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁”，胞胎在母腹中及长似形，“始欲立心、立肾”，这时“炁已固藏之于脐”，同时又认为“炁即命，是肾中本有，固不离于肾”。如此即炁为“肾中本有”，而又藏于脐，肾和脐就通过炁联结起来。而生身初之先天祖炁即先在地可与“肾炁”相通约。他又进一步说“人当受天命而生时，则元炁是本根，原自有着落处，故发明之曰炁穴。及在四肢百骸、视听言动时，炁之绪余为用者也。犹为本根仍在炁穴内，虽有不为身外之用时，亦有本根仍在炁穴内。” 又曰：“元精藏于肾”，“不发动时即是元炁。” 这样又把元炁即“生身受炁初”之炁与肾之元精相联系。但无论如何，在伍守阳那里，言先天祖炁既藏于本根炁穴，又不离于肾，先天祖炁与肾中之炁的关系逻辑上还是二分的。

清代柳华阳则干脆抛弃这种二分的说法，直言肾非脊肾之肾，而是脐下炁穴，将肾与炁穴合二为一。其云：“古人谓心肾非坎离，殊不知心肾乃坎离之体，神炁乃坎离之用。且肾非脊肾之肾，乃内肾也。古云：内肾者，即脐下是也。虽在脐下，犹未得其所以然。要必得其神炁相投者，盖其穴正在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所。” 并认为“其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐。散则透于周身，为百脉之总根。” 此穴窍下即关元，“关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处，肾管之根由此而生。” 柳华阳认为炁穴之炁“上后通乎肾”，并否认“夹脊两肾中藏元炁”的说法。这样，柳华阳就将炁穴与肾相合。在这里，柳华阳似乎察觉到作为器官性的肾与炁穴相沟联的困难性，试图回避此问题，不谈脊肾之肾，直接将肾指为炁穴。

清末民初内丹家赵避尘所言之肾则非指炁穴，亦非指两肾腰子，而指生后天淫精之精囊。其曰：“肾气属阴，动属阳，非指两肾腰子而言，此乃是生尿之器，系指生精之内肾。在膀胱下口左右各一，是精囊，为内肾，内里精液乃经外肾睾丸宫造成，精由输精管上升至膀胱顶，分两边左右下口为精囊，由精囊下通尿管下口。” 这里试图借助现代解剖学来说明“肾炁”产生的真正来源。认为先天祖炁隐于炁穴丹田之中，血液至此，则化为阴精，下通外肾睾丸宫，故炁穴处于先后天转化的枢纽位置。此比伍柳沟通炁穴与肾之论又进一步。先天祖炁从此发，后天精气由此化。五脏之气、“肾炁”由此化为元精，“津液”入此处化为精气，淫精于此化泄，元精、元炁由此生出。故产先天真铅后不化为后天浊精，而采取、烹炼，转周天化为真炁，补足损亏之祖炁。

然而，他们的思路都是试图通过实体性的、占位性的“炁穴”、“肾”、“精囊”之间的同一性或关联性，来解决先天“祖炁”和“肾炁”的通约关系，这诚然是带有根本意义的，却不免给人以牵强之感。他们的努力虽然没有使“肾炁”和先天“祖炁”通约的问题得到有效解决，但也给我们提供了有益的启示。那么，先天“祖炁”和“肾炁”到底指什么？它们究竟是不是“阳生”“真铅”之“先天一炁”？

二、先天“祖炁”非“阳生”之“先天一炁”

先考察先天“祖炁”。这里，我们只要讨论一个逻辑问题就可作出基本判断，即“阳生”“真铅”之“先天一炁”若仅为“生身受炁初”之“祖炁”，则不合逻辑。丹经每言人生身受气后，至十五、六岁精气足，而后因后天淫念，真元已破，精气走失，故返还“生身受炁初”，实为补足泄漏之精气。然而精气既已走失于体外，因此，补足亦必应由体外摄取，即必须有来自于先天“祖炁”之外的其它的真炁。若仅求于“受生之初”之“祖炁”，则以走失“生身受炁初”之“祖炁”补还“生身受炁初”之“祖炁”，以自身补自身，这显然是讲不通的，不合逻辑的，也是不可能的。如此看来，“生身受炁初”之先天“祖炁”本身并不能等同于“真铅”之 “先天一炁”，也就不能视为“阳生”之“先天一炁”的惟一来源。

那么，“阳生”“真铅”之“先天一炁”是否有体内“祖炁”所感发之真炁的参与？我们认为，“阳生”“真铅”之来源不能排除生身初之“祖炁”。换言之，“阳生”“真铅”应包含“受生之初一点元气”被激发出的真炁。这是因为丹家在“凝神入炁穴” 时，目光与真意化为神光，在“腔子”里发生“光合作用”，“在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像 ‘铅’，称作‘炁’，便是真气。” 而神光观照炁穴，虚极静笃，其中所隐先天“祖炁”就会在此心身状态下被激发出来，化为“阳生”之“真铅”的一部分。因此，“阳生”之“先天一炁”应包含有因“神光”作用而感动自身先天“祖炁”所产之炁。另外，由于人的视听言动均为此先天“祖炁”之外化，均有先天“祖炁”之参与，使得此“祖炁”不断散失；而且，五脏之气，包括“肾炁”亦含此先天“祖炁”的化生。丹家在“回光返照”“祖炁”所隐之丹田炁穴时，就使得可能外泄之炁凝回祖窍，与在“元神”杳冥状态中所感发的先天“祖炁”，共同成为“阳生”“先天一炁”的组成部分。因此，生身初之先天“祖炁”所激发之炁应是，并且也只能是“阳生”之“先天一炁”的组成内容。