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前言

王远知（公元528年—635年），又名远智，字广德，原籍狼牙人（今属山东临沂），师从陶弘景祖师。南北朝至隋唐时高道，茅山宗第十代宗师，谥曰升真先生，后改升玄先生。陈国符先生考证以下史料有载：《茅山志》卷二十二有贞观十六年王旻撰《升真先生王法主真人立观碑》，又见《旧唐书》一百九十二隐逸列传，《新唐书》卷二百零四方技列传，《太平广记》卷二十三引谈宝录，《茅山志》卷十，《云笈七签》卷五，（仙鏗卷二十五同），《玄品录》卷四，《三洞群仙录》卷十一引旧唐书隐逸列传，又卷二十引异人录，康熙《镇江府志》卷四十兹录王旻碑刻更以他书增补1。关于《茅山志》所收《唐国师升真先生王法主真人立观碑》，日本学者吉川忠夫认为作者为“江旻”，得到后来学者认可2，下文简称《王远知碑》。本文综合以上史料，以及其他相关材料与今人研究成果，梳理王远知生平，为其撰写年谱。年谱是用编年体记载个人生平事迹，按年月顺序叙述某个人的生平和著作的一种文体，它由传记体发展而来，成熟于宋元时期，被写的人物通常为著名的学者或官员，称为谱主。有学者考证隋唐时期有两个高道均名王远知，常为后世混淆，本文以茅山宗王远知为谱主，区分天台道人《易总》作者之王远知3，通过撰写王远知年谱，可以理清这一早期道教重要人物的活动线索，了解其历史功绩。

528年，粱•大通二年，生，一岁

王远知出身士族家庭，家族源出六朝名门琅琊王氏，祖父王景贤是梁朝征北将军、江州刺史。父亲王昙选是陈国时期的扬州刺史，曾任散骑常侍、太子右卫率、轻车将军、陈车骑将军、建安郡公等职（王远知碑），外祖济阳丁超为梁朝驾部郎中。和很多高道大德一样，王远知出生之时也有祥瑞之兆出现。其母丁氏某天晚上突然梦见凤凰围绕自己，之后就有了身孕，又听见腹中有婴孩啼哭的声音。《王远知碑》载“母氏济阳丁夫人，阴祇柔德垂美，夙有神朋之契，先察祯祥之符。尝因昼寝，梦身为飞凤所集，既寤，见赤光贯乳，遂感而娠。七日便啼，声闻于外，才经少选而载口焉。”当时的僧人宝志因而对王昙选说：“生子当为神仙之宗伯也”。“母昼寝，梦凤集其身，因有娠”一事为后人写入《梦凤集肩》一文，为后人反复引用4。

535年，粱•大同元年，七岁

《云笈七签》卷五与《历世真仙体道通鉴》卷二十五称王远知年七岁，日览万言，博总群书，心冥至道。《旧唐书》和《玄品录》说“远知少聪敏，博综群书”。《新唐书》则说“远知少警敏，多通书传”。大意相同。

543年，粱•大同九年，十五岁

《历世真仙体道通鉴》记录王远知十五岁时即前往茅山拜陶弘景为师，“事陶贞白先生”，陶弘景传授其三洞法。后来他又从宗道先生藏矜，学习各种秘诀。先师从陶弘景，再师从藏矜这一说法为各种材料普遍接受，但是《玄品录》卷四《道品》称其“初师宗道先生臧矜，后入茅山嗣修陶隐居经法”。另外《茅山志》卷十中认为王远知二十岁弱冠之时才开始拜师学习，“弱冠，师宗道先生，臧矜进而宗修隐居经法”。从此王远知隐居茅山，潜心修炼。《雲笈七签》卷五及卷一零七中的陶弘景传记中都提到了王远知：“弟子数十人唯王远知、陆逸冲称上足焉”，《太平广记》亦说“弟子数百人有先得道者唯王远知、陆逸冲”。

582年，陈•太建十四年、陈•至德元年、隋•开皇二年，五十四岁

南朝陈宣帝（公元569-582年）听闻王远知大名，召他到重阳殿讲论，王远知辩论超诣，陈宣帝大为赞叹。《历世真仙体道通鉴》卷之二十五载，陈宣帝大建末年，王远知修炼的靖室中忽然出现一个神人酒醉呕吐，王远知见状燃香礼候，神人说：“吾将游天台山，卿能去否？”先生就跟随着神人出去，上束岭，到了半山腰，忽然想到没有嘱咐弟子读经书，便往回走了十几步，再回头看仙人，仙人已经变成仙鹤飞走了。

592年，隋•开皇十二年，六十四岁

隋炀帝杨广还是晋王的时候镇守扬州，派王子相、柳顾言二人先后去请王远知相见，王远知在杨广面前显现奇异改变头发颜色。《旧唐书》称“斯须而须发变白，晋王惧而遣之，少顷又复其旧”。《新唐书》称“少选发白俄复鬓，帝惧，遣之”。杨广看到之后大为惊叹。《王远知碑》则描述了对谈时的情况“咨议顾言，每申谈对，法主豪墨所至，必罄今古，辞义所该，始无遗逸”。并且说明王远知内心对归隐山林修行的渴望，杨广难以违背的王远知的意愿，因而遣使将其送归山林。

593年，隋•开皇十三年，六十五岁

开皇十三年正月七日夜，王远知端坐精思，仿佛朱衣羽人握节进入房间，对王远知说：“岫隐川藏，事由独善，寓形寰宇，宜弘利益。重官品藻，以卿开教一方，可宣扬法味，开度后学。既受兹灵诰，始有应物之心焉5。”王远知受到仙人点化，由此开办讲学，招收三千余人。

599年，隋•开皇十九年，七十一岁

开皇十九年，晋王杨广敕使郑子腾送书询问，钦尚殷勤，诚深下辇。

611年，隋•大业七年，八十三岁

隋炀帝登基为帝之后，再次请王远知出山，派遣崔凤迎请，在琢郡的临朔宫会面，隋炀帝亲执弟子礼，向王远知请教神仙之事。隋炀帝回顾之前王远知头发的异象，感慨：“朕昔在扬州，师已素发。今兹重睹，更有童颜。岂非道固存焉，养之得理者。”后来又在京师洛阳设立玉清玄坛请王远知前去居住。后来隋炀帝离开京城前往扬州，王远知进谏不宜远去京国，隋炀帝没有听从。

621年，唐•武德四年，九十三岁

唐高祖未称帝之时，王远知就秘密送符命给他。符命在早期的帝王观念中非常重要，是王朝正统性的象征。在道教的传统中，也有九天玄女向黄帝传授天命的说法。太宗进驻洛阳期间，与房玄龄穿着平民衣服专程拜访时为玉清观住持的王远知。王远知先前并不认识这二人，迎接他们说：“此中有圣人，得非秦王乎？”太宗大吃一惊，这位高人果然名不虚传，于是以实相告。王远知说：“方作太平天子，愿自惜也。”（《旧唐书》），告诉李世民即将成为太平天子，一定要好自珍重。

627年，唐•贞观元年，九十九岁

《旧唐书》：“太宗登极，将加重位，固请归山”。唐太宗登基之后，便想请王远知出山担任高官，但是王远知坚决请求回山。

635年，唐•贞观九年，一百零六岁，解化

贞观九年，唐太宗李世民在茅山为王远知建造太平观6，度道士二十七人。（《旧唐书》称二十七人，《历世真仙体道通鉴》称七人，《王远知碑》和《茅山志》称七十七人）。唐太宗降玺书曰：“先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古。非夫得秘诀于金坛，受幽文于玉笈者，其孰能与此乎！朕昔在籓朝，早获问道，眷言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违高志，并许置观，用表宿心。未知先生早晚已届江外，所营栋宇，何当就功？伫闻委曲，副兹引领。近已令太史薛颐等往诣，令宣朕意。”

贞观九年四月至山，敕文遣太史令薛赜、校书郎张道本、太子左内率长史桓法嗣等，送香油镇彩金龙玉璧於观所，为国祈恩。复遣朝散郎萧文远赍玺书慰问，并赐衲帔几杖等。各种文本都描述的王远知解化的过程，略有差别，基本都声称王远知去世的年龄为一百二十六岁。

《旧唐书》：其年，远知谓弟子籓师正曰：“吾见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得白日升天。见署少室伯，将行在即。”翌日，沐浴，加冠衣，焚香而寝。卒，年一百二十六岁。这段文字中已经记录了王远知预见到自已因为年少时的过失，不能够白日升天，只能够成为少室伯。《新唐书》记载类似。潘师正（公元587－684年）是王远知的弟子，上清派第十一代宗师。

《王远知碑》详细记录了他在解化之前三日内的情况，但是其中并没有提到潘师正：“皇太子以其年六月，又遣将仕郎张万迪送香油、龙璧供山中法事。劲又遣桓法嗣送香，八月十三日至观。法主沉吟久之，方遣恭受，谓弟子日：此香何能烧尽？可分四近诸观，广供斋讲，冀能感彻。十四日午时，适因睡寤，喜形於色。侍者在旁谘问所以，答曰：吾向錾游洞宫，仙官见报，欲以疲朽，补为仙伯，名位已定，行在不久。十五日，沐浴冠带，焚香正坐，集诸弟子，述圣朝立观之由，励学人策勤之志。十六日旦，忽闻异香入室，乌兽哀嗥，顾谓侍者曰：日时早晚？曰：辰时。乃应曰：好，即转身平卧，自正衣冠，九易之形一朝解束，春秋一百二十有六岁。肢体柔软，颜色不变。停殡旬余，倍胜常日。”此事在《全唐文》卷九百二十三也有同样记载，当为引用。

《历世真仙体道通鉴》卷之二十五则重新诠释了王远知的死亡时间，解释了一百二十六岁的由来：当时有一个叫做窦德玄的人，路过扬州遇到司命使者，使者说：“真人王法主王远知是少室仙伯，将担任检录人鬼的任务，关奏天曹，无不即应”。程德玄知道王远知将要飞升，便恳请他多留一些时日，王远知无奈之下便答应了。使者回来禀报太宗，说先生可以多留十三年。到了唐高宗即位，程德玄担任左丞相，王远知救济疾苦，世人都称他为法主。

635年以后

《新唐书》所载，王远知临终前除了向弟子潘师正交代之外，还遗命给儿子绍业，王远知预言：“尔年六十五见天子，七十见女君”。这两件事情后来果然都发生了。调露二年（公元680年），追赠远知太中大夫，谥曰升真先生。嗣圣元年（公元684年），则天临朝，追赠金紫光禄大夫。天授二年（公元691年），改谥曰升玄先生7。唐玄宗天宝年间，下诏让王远知再传弟子李含光于茅山太平观建造影堂，绘出王远知遗像，用来旌表王远知的永久纪念。

《全唐文》收唐高宗所做《赠王远知太中大夫诏》：“故玉清观道士王远知，性含几赜，迹徇幽元，体兹县解，见称先觉。自缔构之初，迄光华之旦，绸缪恩遇，事昭纶綍。仙化不追，英灵寝远，眷言留舄，宜有襃崇。可赠太中大夫。谥曰：升真先生。主者施行”。

武则天所做：“门下：子乔羽化，或留连于故祠；康成道存，尚延伫于旧邑。矧夫迹膺仙箓，名偶圣朝，追想遗尘，载殷远念。故玉清观道士赠太中大夫升真先生王远知，性与道合，神从化游，初穷帝解之微，自得天倪之理。时历三代，韫秘术以韬光；年逾十纪，属睿图之启运。藏往知来，察幽鉴远，亟符先渥，缅惟赠恤之恩；聿申后命，宜峻褒崇之礼。可赠金紫光禄大夫升元先生，馀如故。主者施行。”

另外《历世真仙体道通鉴卷》记录王远知解化之后显灵之事：“先生化后，有人过海，为风飘荡，忽见叶舟自天末来，乃先生也。且曰：君涉险，何至如此？此洋海之束十万里也。借子迅风，一夕可到登州。既去，舟如飞羽，觉风单单。而过明日，果至登州”。通过这样一种方式帮助过海的人。

结语

王远知作为早期上清派茅山宗的宗师在道教史上占有独特的地位，他出生于粱朝，历经陈、隋、唐四朝，其宗教地位不受政权变更而动摇，与王朝政治保持若即若离的态度，在入世与出世之中寻求平衡，为后世茅山上清宗派的发展奠定了基础。

参考文献

卿希泰，《王远知》，《宗教学研究》，1983年7月，页41。

陈国符，《道藏源流考》，北京：中华书局，1962年12月。

吉川忠夫《王远知传》，《东方学报》第62号，1990年，页69—98。

雷闻《茅山宗师王远知的家族谱系——以新刊唐代墓志为中心》，《隋唐辽宋金元史论集》第四辑，2014年5月，页139-152。

严振非，《两个王远知》，《中国道教》，1991年3月，页32-33。

王光照，《隋炀帝与茅山宗》，《学术月刊》，2000年第4期，页74-79。

注：

1陈国符，《道藏源流考》，北京：中华书局，1962年12月，页47。

2吉川忠夫《王远知传》，《东方学报》第62号，1990年，页69—98，雷闻《茅山宗师王远知的家族谱系——以新刊唐代墓志为中心》，《隋唐辽宋金元史论集》第四辑，沿用这一说法。

3严振非，《两个王远知》，《中国道教》，1991年3月，页32-33。

4详见《山堂肆考》卷142，《御定渊鉴类函》卷321，《钦定四库全书考证》卷62等书。

5《全唐文》卷九百二十三。

6《旧唐书》作太受观。

7《新唐书》列传第一百二十九方技和《旧唐书》隐逸传。

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