- 九天监生司与保胎诸神
九天监生司与保胎诸神
道教重人贵生，《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上，说经一遍，诸天圣母同时称善，是时一国仙妃神女忆悟往因，见道本元信，知天地未生，元气肇始，神精吸粹，阴阳定胎，九十亿劫，三气混沦；九十大劫，三华始分，五老保胎，三元育魂，七窍洞开，大块乃坼，二仪出胎，始建环海。说经二遍，胎卵湿生，毛鳞介赢，无不备成。说经三遍，喙鸣口语，呼应调顺，真协天律。说经四遍，肤革坚完，金真散灵，刚风宛转。说经五遍，道出英妙，才韵秀爽。说经六遍，至巧功成，曲遂天德。说经七遍，育婴端就，善慧滋身。说经八遍，妇人怀娠，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，胎藏发泄，内宝露形。说经十遍，道用神化，自然成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，保胎护命，咸得长生。”(117)在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞美，从天地的诞生，到万物的孕育，经历了亿万年的演化，可见生命是多么的珍贵。如以人为例，其生于胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，其孕育到诞生的整个过程，都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向诵《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻，一个个新的生命诞生了。从表面看，这段描述生命孕育产生过程的文句中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些饱含深切情感的话语，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维护生命，重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念，融贯于道教的各个流派，成为道教思想的一个核心。神霄派亦以济世度人为传教宗旨，并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命，从而设立了九天监生司这一神灵机构，主管生育保胎之事。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰：“世人夫妇其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。凡有婴儿在于襁褓，为檀神王座下一十五种鬼加诸恼害，因多惊痫，宜诵此经。”五雷使者张天君解释说：“此章为人间婚姻子嗣，系于天尊所属，凡嗣息聘嫁养育，非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等，他们皆列位于神霄派神系之中。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰： “生生之生，实全系于水火，苟赋形于宇内，总托化于仙乡。唯南斗之六虚，乃太微之都，纠领天枢、天机之二省，有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君，起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物，号南昌上宫。济拔三涂，置朱陵之火府。傥超离于阴境，先沐浴于天池，闻八天隐语之音，接三洞飞玄之气，玉眸炼质，黄华荡形，再返人寰，各正性命。”(120)
依据道经所言，妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡，因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰：“夫普度大斋，广济沉魂，其中如有生存怀孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝，申闻九天监生司仙宰。正斋之日，立监生司，兆先诣司请召，点酌启祝，俟召亡赴幕，请上圣监生，斯可临坛受度，安监生真文于案上，使亡人见之，自然百骸流光，攘却尸秽之光矣。”(121)同书卷四二亦说：“凡建大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子母不分，故太上哀矛令，立监生一司，专治女魂之事，出诸符法，以救济之，其功溥矣。”(122)凡此种种作为，显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀，他们希望通过大道的慈爱与道法的威力，唤起社会与人们的关心同情，帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
需要说明的，道教的这些神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。与世界上其它几大宗教不同，道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心。故曰：“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。“然后九气齐并，二仪同化，帝君品命，圣母履纲，道与之貌，而天与形，阳为之魂，而阴为之魄，四肢五体各整具于形神，六甲三元悉扶承于胎命，又千和而万合，至十月以九周，惟九天司马不下命章，则万品生根莫彰于神奥，大矣哉。惊天骇地，贵亦难胜，陶魄铸魂，神灵微妙。”(123)由此可见，人间的亲情与连绵的血缘乃是阴阳造化，万神呈灵的基础。
也正因为如此，九天监生司的诸神，他们即可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂，又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平，正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰：“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众，只今引过血湖未分娩产魂等入幕，以遂分挽，托化人天。” (124)一旦生产顺利，母子平安，这些监生护胎的神真，又化为身神，终身护持着新生的一代。于是，依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵，中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍，中华大道的正脉得以一世又一世的传播，以至现在、将来、永远。对此，宋代高道董思靖解释说：“九天称庆者，盖天以生物为心，故九天之帝因其气之无夭阏而得遂成人，则赞而喜之也。太一执符者，《太丹隐书》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉，案上有五符，次呈帝君。此言太一执符者，乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云：太一神夫子，左执兆符籍。盖太一乃返胎始形之神也，名曰务犹收。人之初生，执符而混合万神也。即生，则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命，主录勒籍者，帝君逢凌梵，一名七灵，一名神丈人，品定命分之高下。人即生矣，则守两眉中间紫户之外宫。主录即司录君也，勒籍谓勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人者，名理明初，定其算也，形生之后，则守绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者，即五方之帝也。青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黄帝林虚夫，同监人之生也。圣母卫房者，即九天圣母，司其生成，故卫其房室也。天神地祗，三界备守，在天曰神，以其阴阳不测故也；在地曰祗，以其聩然示人故也。三界即上中下、天地水三界之神，齐备卫守，谓莫不敬护也。九天司马，即总仙大司马长生法师柏成飚生也。”(125)另一位高道王希巢亦曰：“太一者，长生之大主。盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神，此太一即非外神，乃《上清》、《大洞》之太一也。形如始生之男，不着衣服，身长四寸，所谓大洞返胎始形之神也，名务犹收，恒守人玉枕之下。人之初生，执符而混合万神也。帝君者，一名七灵，又名神丈人，恒守人两肩之上。品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中，定算则注其年寿也。五帝，即东方青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黄帝含光露，监人之生也。圣母即九天圣母也，盖独阳不生，独阴不成，圣母即至阴之主，喜于成生，卫其房室，拔除不祥也。”(126)
今重庆大足南山第4号窟道教石刻，凿造于南宋绍兴二十四年(1154年)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母，大体呈圆雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上，头戴凤冠，身着宫妆，双手拱于胸前捧物(已残)，其头上方悬有宝盖，盖正面有匾，上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母，头戴翟冠，身上也着宫妆，双手拱于胸前捧物，头上方也有八角形宝盖(已残)。三主像两侧，各立一待者，双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像，立姿，身高1米，全身着甲胄，双手执兵器(已残)，其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像，立姿，身高1.06米，头戴金钗，身着褚裙，双肩着霞帔，周身披帛飘拂，其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字，这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有：“九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天卫房圣母。(127)
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰：“九天卫房圣母元君高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，敕阴阳生成之号令，上自后妃，下及民妇，俱蒙敕命人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。有德者奏闻玉京，敕神祗而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系丰都，常沉苦海。”尤其是妇女怀孕，临产之时，皆须恭请圣母及诸神护佑。(128)大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母，所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母，当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千，其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。(129)其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰：“监生大神，即度生真人也，字扶义。”(130)《上清天心正法》卷三描述其形像说：“顶力士冠，金甲，全披皂履，卓剑而立”。(131)
总结以上所述，可见神霄派的神团体系是一个非常庞大复杂的结构。它与人间社会的组织结构一一对应相配，几乎包括了人们生活中的所有领域。然而在具体施用道法的时候，又依据不同的目的和特定的对象，道场或法会上所祭供君请的神灵亦有所不同，这是需要注意的。如“先天雷晶隐书”大法，主法为神霄玉清真王，斗母紫光天后，师派为青华帝君李亚、雷霆启教火师汪守真、金阙侍宸通妙真君王文卿、高明君洞明真人白玉蟾、颠嵩道者云中散仙金志达，学仙童子方舟道者陈仲济、寅窗玉隆先生赵子寅、铁心道人闵子文，将班则有炎帝天君邓奕、青帝天君辛利、阳谷神君张珏、风雷神君张云、铁甲神君张亚、以及阳雷五大使者、阴雷五大使者、雷公、电母、风伯、雨师、云吏等。(132)“雷霆三要一气火雷使者法”，主法为昊天至尊玉皇上帝，将班有天罡大圣主雷真君马自奴、河魁大圣节度真君董万春、主雷飚火律令大神邓奕、雷霆猛吏都督辛忠义及雷公、电母、风伯、雨师、五方蛮雷使者、(133)“先天一气火雷张使者祈祷大法”，主法为南极星主勾陈上宫天皇大帝，将班有火雷飞捷使者、五方天雷使者、五方蛮雷使者，狱府五雷使者等。”(134)“九天碧潭雷祷雨大法”，主法为浮黎元始天尊、昊天玉皇上帝、后土皇地祗、九天雷祖大帝、雷声普化天尊，神将有雷霆飞火掌令大神、雷霆飚火律令大神、雷霆猛吏判官、雷霆飞捷使者及天雷神、龙雷神、水雷神、社令雷神、火雷神、二十四气神、七十二侯神等。(135)《高上景霄三五混合都天大雷琅书》法，主法为元始法王、玉清真王、变空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼轸星君、景霄五气真人葛天叔、太乙左玄真人盘诜、太乙右玄真人盘颖、雷霆火师汪康民、雷霆都督辛忠义、翠虚真人陈楠、海琼真人白玉蟾，神将有天雷、地雷、水雷、神雷、社雷、年神、月神等。(136)
还要指出的是，以三清、三帝、九宸及雷部神真、三界万灵组成的神真体系，即是神霄派人崇拜的神灵，亦是其教派的历代祖师、宗师、真师。因为在这些神真中，即有体道显化的灵界的天尊、道君、天帝一类的圣灵，亦有创教宏道的历史人物如张陵、葛玄、许逊、王文卿、白玉蟾一类的高道。这种人、神合一，互为表里的现象颇为奇特，它反映了道教神学中包含着人本主义的理念。在道都看来，虚无玄妙、大道化身的元始天尊、太上道君、太上老君、神霄真王、雷部诸神等，他们虽生活在三清圣境、天庭福地，但时常以具体的形象或世间的圣贤的面目，显现人间，以救度人们。而世人只要崇信大道，皈依玄门，坚志修持，也有可能由凡人变化成圣人、仙人、神人、真人乃至天尊。正如五雷使者张天君所说：“天无私日月垂明，天有德人物俱生，是故我天尊代天行道德，施三界，使清者为圣，浊者为贤，凡有情有形者，俾跻仙阼共成一气。”“天尊欲人人皆为天尊者，何故惜其气而应其本元之妙道也。”(137)故众多的神真中，却有许多创教开宗的祖师，道行精深的高道，圣贤烈士，历史人物，这是道教神系与神学的一大特色。也正是这种人神合一的神学体系，促进了神霄派乃至整个道教的发展。因为它一方面把神的灵性融入了俗世的生活，另一方面又把人的本心升华到神圣的境地。当人们归真返朴、真善的心光毕露之时，不就是《老子》所的婴儿，赤子吗?道经所说的神真、天尊吗?
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