六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。

民之难治，以其智多。

多智巧诈，故难治也。

故以智治国，国之贼；

智犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪。民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。

不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，

稽，同也，今古之所同则不可废。能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。

与物反矣，

反其真也。

然后乃至大顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，

夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。

俭故能广，

节俭爱费，天下不匮，故能广也。

不敢为天下先，故能成器长。

唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。

今舍慈且勇，

且犹取也。

舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，

相恳而不避於难，故正也。

以守则固。天将救之，以慈卫之。

六十八章

善为士者不武，

士，卒之帅也。武，尚先陵人也。

善战者不怒，

后而不先，应而不唱，故不在怒。

善胜敌者不与，

不与争也。

善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，

用人而不为之下，则力不为用也。

是谓配天古之极。

六十九章

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，

彼逐不止。

攘无臂，扔无敌，

行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。

执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。

言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌於天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。

言有宗，事有君。

宗，万物之宗也。君，万物之主也。

夫唯无知，是以不我知。

以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。

知我者希，则我者贵。

唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。

是以圣人被褐怀玉。

被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。

七十一章

知不知，上；不知知，病。

不知知之不足任，则病也。

夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。

清静无为，谓之居。谦后不盈，谓之生。离其清静#3，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。

夫唯不厌，

不自厌也。

是以不厌。

不自厌，是以天下莫之厌。

是以圣人自知不自见，

不自见其所知，以耀光行威也。

自爱不自贵，

自贵则物狎厌居生。

故去彼取此。

七十三章

勇於敢则杀，

必不得其死也。

勇於不敢则活。

必齐命也。

此两者，或利或害。

俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。

天之所恶之。孰知其故？是以圣人犹难之。

孰，谁也，言谁能知天下之所恶意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰犹难之也。

天之道，不争而善胜，

天虽不争，故天下莫能与之争。

不言而善应

顺则吉，逆则凶，不言而善应也。

不召而自来，

处下则物自归。

繟然而善谋。

垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰繟然而善谋也。

天网恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

诡异乱群谓之奇也。

常有司杀者杀。夫司杀者，是代大匠斲#4。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

为逆顺者之所恶忿也#5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司杀也。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也。民从上也。

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，

强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。

木强则共。

物所加也。

强大处下，

木之本也。

柔弱处上。

枝条是也。

七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，

与天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。

损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。、言唯能处盈而全虚，损存以补无。和光同尘，荡而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其贤以均天下。

七十八章

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

七十九章

和大怨，必有余怨，

不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。

安可以为善。是以圣人执左契，

左契防怨之所由生也。

而不责於人。有德司契，

有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。

无德司彻。

彻，司人之过也。

天道无亲，常与善人。

八十章

小国寡民，

国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。

使有什伯之器而不用，

言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。

使民重死而不远徙。

使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

无所欲求。

八十一章

信言不美，

实在质也。

美言不信。

本在朴也。

善者不辩，辩者不善。知者不博，

极在一也。

博者不知。圣人不积，

无私自有，唯善是与，任物而已。

既以为人己愈有，

物所尊也。

既以与人己愈多。

物所归也。

天之道利而不害，

动常生成之也。

圣人之道为而不争。

顺天之利，不相伤也。

道德真经注卷之四竟

#1莫若：原本作『莫如』，据张本改。

#2喻於不学者：『不』字疑衍。

#3离：原本作『虽』，据张本改。

#4是代大匠斯：『代』字原脱，据张本加。

#5为逆顺者之所恶忿也：此句疑作『为逆者，顺之所恶也』。

道德真经注后记

王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤？盖严君平《指归》之流也，其言仁义与礼不能自用，必待道以用之。天地万物各得於一，岂特有功於《老子》 哉？凡百学者盖不可不知乎此也。予於是知弼本深於《老子》而《易》则末矣。其於《易》多假诸《老子》之旨，而《老子》无资於《易》者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉。弼知佳兵者不祥之器，至於战胜以丧礼处之，非《老子》之言，乃不知常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰《道德经》，不析乎《道》《德》而上下之，犹近於古欤？其文字则多误谬，殆有不可读者，令人惜之。尝谓弼之於《老子》，张湛之於《列子》，郭象之於《庄子》，杜预之於《左氏》，范宁之於《谷梁》，毛苌之於《诗》，郭璞之於《尔雅》，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜时记。

克伏诵咸平圣语有曰：《老子道德经》，治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有。盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分《道》《德》而上下之，亦无篇目。克喜其近古，缮写藏之。乾道庚寅，分教京口，复镂板以传。若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克馑记。