《西游记》百回详注 第四十四回　法身元运逢车力　心正妖邪度脊关

悟元子曰：上回言修道者，当尽心知性，内外洁净，方可以 自卑登高，渐造圣贤之业。然三教门人，不知有天下无二道，圣人无两心之旨。在儒者呼释 、道为异端之徒，在释、道呼儒门为名利之鬼。且释谓仙不如佛，道谓佛师于仙，各争其胜 ，竟不知道为何物。释失佛氏教外别传之诀，将真经竟为骗取十方之资；道失老子金液还丹 之旨，将秘箓乃作伪行邪道之言；儒失《中庸》心法之道，将《诗》、《书》借为窃取功名 之具。自行其行，三而不一。殊不知三教圣人，门虽不同，而理则淮一。若不知《中庸》心 法之道，即不知教外别传之道，亦不知金液还丹之道；如知金液还丹之道，即知教外别传之 道，亦知《中庸》心法之道。一而三，三而一，一以贯之。仙翁于此回，合下五、六回，批 破旁门邪行，使学者急求三教一家之理，而修持之也。

如此回“三藏师徒 过了黑水河，一直西行，忽听得一声吆喝，便是千万人呐喊之声，八成以为地裂山崩，沙僧 以为雷声霹雳。”俱写西天路上，千奇百怪，有无限不经不见、出人意外之事。 “行者起到空中，睁眼观看，见一座城池，倒也禅光隐隐，不见什么凶气纷纷。 ”此城池喻人之幼身，言此幻身，亦为修道者之所赖，非他妖邪之可比，特用之不得其 道，虽有祥光，殊觉难保。

“许多和尚推车，一齐着力打号，车子装的都 是砖瓦木植之类。滩头上坡场最高，又一路夹脊小路，两座大关。关下之路，都是直立陡壁 之崖，那车儿怎么拽得上去。虽是天气和暖，那些人却也衣衫蓝缕，看像十分穷迫。” 此批运河车，转辘轳之妄行也。夫法华三车，所以引愚迷而入真觉；广成河车，所以示正气 而发道源。金丹大道，惟取先天真一之气，以为超凡入圣之本，而一切后天有形滓质，皆所 不用。无知之徒，闻此三车河车之说遂疑为运肾气，自尾间上夹脊过双关，至玉枕，而还精 补脑；或有后升前降。为河车运转。似此作为，是撇却先天金玉珍珠有用之宝，而搬弄后天 砖瓦木植无用之物。以真换假，十分穷迫，岂是虚语？行者变云水道人，问出“三力 ”兴道灭僧来由，走在沙滩，呵呵笑将起来。是笑其不知何车运转之妙，而只在臭骨头 上作活计也。

“三力”又会“炼丹炼汞，点石成金”。天 下修行者，多以凝结精血为内丹，烧铅炼汞为外丹，妄想以此为修性了命之具，直至气血凝 滞而出疮癣，火毒攻外，而烂肌肤，求生不得，求死不得，不过多受苦楚而已，何能长寿延 年乎？此等冤屈，若非暗中天神默估，遇着取经的真罗汉，齐天的大圣人，为教门秉忠良之 心，为人间报不平之事，一棒打杀监守工夫之小道，焉能解得脱逃的出耶？

行者 道：“我是孙行者，特来救你们的。”众僧道：“我们认得他。”又 云：“梦中常会。”又云：“金星说知。”盖先天之气，行住坐卧， 须臾不离，森寐相通，昼夜无碍。特鱼相忘于江湖，人相忘于道术，在道而不知有道，若不 遇慈祥明师，密处传真，未易认的。“行者哄得众人回头，他却现了本现。”天 下迷徒，妄作妄为，皆因不肯回头，以致自误性命，与道相隔，愈求愈远。若知的百般扭捏 尽是荒唐，一身气质都为虚假，则假者一弃，而真者即得，大道在望，先天不远也。

“行者使神通，将车儿挽过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把些砖瓦木植抛下 坡坂。”噫！“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。”先天精气为后天精气 之主宰，先天一通，后天自顺。使神通碎车，全以神运，而不在色相中用力，此即提纲 “法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”之旨。然人皆将此题目误认，多不得正解 。吾窃有辨焉。法身者，先天本来真性，又名谷神，又名元神。《悟真》云：“要得谷 神长不死，须凭玄牝立根基、”玄牝者，阴阳之门户，元字乃二人成字，在天为元，在 人为仁，为阴阳之关口，是曰双关；为生死之道路，是曰夹脊。中含一点先天之气，似明窗 尘，似云中电，非有非无，非色非空，名为真一之精，又名真一之水，又名真一之气，又名 真铅，又名真种，又名河车。修道者逢此元会，而运转此气，即是运转河车，而谷神不死， 是为玄牝。此系不睹不闻法身上之夹脊双关河车，而非有形有象色身上之夹脊双关之谓，故 曰“法身元运逢车力”。知此者即正，迷此者即邪。若有能知得修色身之为邪， 修法身之为正，则是心正而不为妖邪所惑，即已将妖邪度过了夹脊双关，而再不在色身上用 功夫矣。故曰“心正妖邪度脊关”。明理者，自能领会。

“大圣把毫毛拔下一把，每一个和尚与他一截。”言人人有此一气，须当认 真。“都叫捻在无名指甲里。”言个个具此法身，不得着相。“捻着拳头。 只寻走路。”得一善，则拳拳服应，而弗失之也。“若有人拿你，攒紧拳头，叫 一声齐天大圣，我就来护你，就是万里之遥，可保全无事。”择善固执，呼吸相通，感 应神速，靡远弗届。得其一，而万事毕矣。“众僧有胆量大者，捻着拳头，悄悄的叫 ‘齐天大圣’，只见一个雷公站在面前，手执铁律，就是千军万马也不敢近身。 ”盖以金丹大道，人不易得，间或得之，多惊疑而不敢下手。若有出世丈夫，勇猛男子 ，直下承当，信受奉行，潜修暗炼，立竿见影，随声即至，片刻之间，还丹可得，而虎兕不 能伤，刀兵不能加矣。“此时有百十个叫，足有百十个大圣护持。”言此先天一 气，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，现在就有，不待他求也。“叫声 ‘寂’，依然还是毫毛在指甲缝里。”此放之则分灵布散，变化无端；收之 则细入毫毛，无声无臭。这个妙旨，实三教一家之理，孔门所谓《中庸》者即此道，释氏所 谓一乘者即此道，老子所谓金丹者即此道。乃成仙作佛、为圣为贤，智慧之源渊，岂禳星礼 斗、希望万岁不死、枉劳功力者，所能窥其涯岸哉？

行者到三清现，想道： “我欲下去与他混一混，奈何孤掌难鸣，且回去照顾八戒沙僧，一同来耍。”噫 ！行者变化多端，岂真怕“三力”而不敢混，必待八戒沙僧相帮乎？此中别有妙 意，国王惑于“三力”，兴道灭僧，是已不知有释氏之道矣。不知释氏之道，焉 知老氏之道；不知老氏之道，焉知孔门之道。一灭三灭，一兴三兴，国王兴道，不知所兴者 何道？国王灭增，不知所灭者何道？道至如此，尚忍言哉？今欲一混，而照顾八戒沙僧同来 ，是欲混三家而归一家，以一家而统三家。“八成变老君，行者变元始，沙僧变灵宝， 把三个圣像抛在水里。”僧变道而仙佛一理，三入水而三教同源。三清观即是智渊寺， 智渊寺仍是三清观。三而一，一而三，何得以三而视之？又何得以不一而分之乎？夫三教一 家之道，虚灵不昧之道。得之者，在儒可以为圣，在释可以作佛，在道可以成仙。若能细为 寻摸，即能得其消息。然不知有彼此扦格，呼吸自然相通之理。闻其说而害怕远走，不下肯 心，当面错过，则是在儒而不知有道义之门，在释而不知有不二法门，在道而不知有众妙之 门。未得三教之实，谬执三教之名，失其本而认其枝，各分门户，争胜好强，皆系无知孩童 之小儿，终久跌倒，一灵归空，入于大化，而莫可救矣。何则？三教一家之道，至近非遥， 悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉流。以其最近，视以为常，人多弃之。殊不知平常之中，有 非常之道在。古人所谓“道可道，非常道”者是也。

“八戒忍 不住呵呵大笑”，不笑不足以为道；“小道士吓得战战惊惊”，不惊不足以 为道。“老道士闻言，一声号令，惊动两廊道士，大大小小，点灯着火往正殿上观看。 ”即佛祖所云“若说是事，诸天及人，皆当惊疑”者是也。噫！“自 从觅得长生诀，年年海上访知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”

诗曰：

运气搬精俱作妖，谁知法身自逍遥。

若于根本求元运，无限 邪行一笔消。