“重玄”之说，由来已久。在南北朝之时，就曾出现以“重玄”为宗的道士。自后沿续不已，隋唐逐渐成为一大学派，“重玄”诸家虽无师承沿传关系，但被后代学者视为“重玄派”。

　　所谓重玄，是从(老子)的“玄之又玄，众妙之门”一句而来。重玄派以“玄之又玄”之义解老，认为此为老学要义。他们认为老子之道不滞于“有”和“无”，故名为“玄”，以遣有无;但又不可滞于“玄”，故名“又玄”，以遣前“玄”。使“玄”亦不存，归于虚无大道。据杜光庭(道德真经广圣义)卷五所说，注老以“重玄”为宗，始于魏隐士孙登，此后梁道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸柔，隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄粥、张惠超、黎元兴，皆明重玄之道。并将"重玄"思想贯穿于道教教义的诸多方面。(玄门大义)今秩，初唐高宗、武后朝道士孟安排摘录(玄门大义），编成(道教义枢)10卷，其中(七部义)说:

　　洞真变化无方，神力自在，故须太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，可变之遣斯威。

　　隋道士刘进喜、李播皆注疏(老子)，刘进喜作疏6卷，李播注上下2卷。刘进喜(老子)第七十章疏云:“至言虽广，宗吝者重玄。”又刘进喜造、李仲卿续(太玄真一本际妙经)10卷，认为“正道真性，不生不灭，非有非无，名中正道。”即以“重玄”之义为学者大正观之要。 唐太宗朝道士成玄英撰(道德经义疏)，释(老子)“玄之又玄”句云:

　　有欲之人唯滞于有，无欲之人又滞于无，故说一玄，以造双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰:"玄之又玄"。

　　唐玄宗(御注道德真经)，释“玄之又玄”云：

　　意因不生则同乎玄妙，犹恐滞玄为滞，不至兼忘，故寄以又玄以造玄，示明无欲于无欲。

　　隋唐“重玄”学派的道经还有佚名著(无上内秘真藏义》4卷，张惠超《道德真经玄疏》4卷，王玄览《玄珠录》2卷，通玄先生撰(道体论)，司马承祯(坐忘论)，佚名撰，(三论元旨)，黎兴、方长著(太上一乘海空智藏经)10卷。唐代流传，大略出于唐代的(太上老君说常清静经)、(太上老君内观经)、(太上老君了心经)、(洞玄灵宝定观经)等，均以“重玄”为宗。杜光庭(道德真经广圣义)也采纳“重玄”之义。