前文己言，陶弘景开创茅山宗。茅山宗在隋唐出现了元朗、司马承祯、吴筠等道教大师，他们撰作了一些重要的茅山派道经。

　　据唐礼部侍朗权德舆撰(宗玄先生文集序)说:吴筠，字贞节，华阴人，“初梁陶弘景以其道授升玄王君，王君授体玄潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。” 吴筠著述甚多，有(玄纲论)及(神仙可学论)及 (形神可固论)、(心目论)等，均以老子之道为宗，认为“道”是宇宙万物的本源，是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”。在(玄纲论·化时俗章第八)之中，他把“道德”与帝王联系起来:

　　遣德者天地之先，天地者万物之父，帝王者三才之主，然则道德天地帝王一也。

　　这是典型的皇族宗教教义。而在(玄纲论·长生可贵章)之中，他将老庄之道与神仙学说密切相联：

　　或问曰，“道之大旨，莫先乎老庄，老庄之言不尚仙道，而先生独贵乎仙者何也?”愚应之曰:“何谓其不尚乎?……老子曰:‘深根固蒂，长生久视之道。'又曰：‘谷神不死'。庄子曰:‘千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。'又曰：‘故我修身千二百岁，而形未尝衰。’又曰：‘乘云气，驭飞龙，以游四海之外。'又曰:‘人皆尽死，而我独存。'又曰:‘神将守形，形乃长生。'斯则老庄之言长生不死神仙明矣，曷谓无乎。” 类似吴筠这样用神仙学说阐发老庄之道的思想，作为道教的基本教义，在唐代颇为盛行，对后世的道教思想产生了深远影响。

　　据(旧唐书·司马承祯传)记载，司马承祯，字子微，自号白云子，河内(南)温县人。少而好学，薄于为吏，遂为道士。师事潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之本。师正特赏异之，谓曰：“我自晦隐居传正一之法，至妆四叶矣。”故司马承祯亦为茅山宗重要人物。武则天、唐容宗、唐玄宗皆礼敬之。司马承祯工于词章，与陈子昂、卢戎用、宋之间、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等为仙宗10友。卒后赐银青光禄大夫，号贞一先生。司马承祯撰有(天隐子)、(坐忘论)、(修真秘旨)、(修身养气诀)、(道体论)、(服气精义论)、(洞玄灵宝五岳名山朝仪经)、(上清天宫地府图经)、(太上升玄经)等10余种道教著作，其中对后世道教影响较大的是(坐忘论)和(天隐子)两种。

　　(坐忘论)中，论述“道”与“生”之关系，认为生道合一，乃为长生之根本。他说:“夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。”又说:“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不可相离，然后乃长久。”

　　(天隐子)中，讲述道教修炼经过的“五渐”之门，将“坐忘”列为与斋戒、安处、存思、神解并提的五渐之一。

　　(天隐子)论“坐忘”曰:

　　坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?日心不动故。何谓不见?日形都氓。故天隐子瞑而不视，或者悟道，乃退曰:道果在我矣，我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。

　　这种坐忘合道的修持理论，成为后世道教修炼的准则。唐末五代出现的钟吕金丹道，其修持理论同司马承祯的坐忘学说有一定渊源关系。

　　隋唐其他茅山宗大师也有不少道经著述。