广州田至鹤企业管理顾问有限公司官方网站

网站公告：田至鹤风水面相易经符咒面授班开课时间？？？本站旨在搭建道易学者共同展示的平台，欢迎注册信息！展示个人魅力，弘国学文化！

学术导报

各大宗教信仰

柔弱：基本信仰(3)

柔弱：基本信仰(3) 《西云集》有洞明子述怀诗五十首，其一称清贫柔弱做真修，名利浮华事总休。心地了然无别物，清风明月满琼楼。他以柔弱和清贫相联系作为真正内修的　　《西云集》有洞明子"述怀"诗五十首，其一称"清贫柔弱做真修，名利浮华事总休。...(2013-06-10)
柔弱：基本信仰(2)

柔弱：基本信仰(2) 能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者。但是汉代的道家并不偏向柔弱，而主张刚柔相济，《淮南子汜论训》称圣人之道，宽而栗，严而温、柔而直、　　能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者"。但是汉代的道家并不偏向柔弱，而主张...(2013-06-10)
柔弱：基本信仰

柔弱：基本信仰柔弱主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。道教以"道"为基本信仰，认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。　　《道德经》中，关于"柔弱"的论述有七处，指出"反者道之动，弱者道之用...(2013-06-10)
万物存在的根据:机(2)

万物存在的根据:机(2) 宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在　　宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称"人道即...(2013-06-10)
万物存在的根据:机

万物存在的根据:机机，是弓上发箭的装置，《说文》称"主发谓之机"。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将"机"认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。　　《南华真经·至乐》称"列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未...(2013-06-10)
物我双忘话坐忘(2)

物我双忘话坐忘(2) 坐忘的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤　　"坐忘"的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，...(2013-06-10)
物我双忘话坐忘

物我双忘话坐忘坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与"大道"相合为一的得道境界。　坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与"大道"相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除...(2013-06-10)
九项修持内容：九守(2)

九项修持内容：九守(2) 唐代默希子曾对《通玄真经九守》作过题解：九者，易之数终，明极则变，变则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九　　唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解："九者，易之数终，明极则变，变...(2013-06-10)
九项修持内容：九守

九项修持内容：九守九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到"性合乎道"的"真人"境界，"彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之...(2013-06-10)
欲盖天下说三元

欲盖天下说三元三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。　　道家著作原无"三元"之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为"岁之元，时之元，月之元"，此"元"当系开始...(2013-06-10)
第一章　道底意义

第一章　道底意义　　道士们用“道”字来称他们底宗教，所以在讲道教以前，当先把道底意义略为述说一下。固然，一切名辞都有它底原本意义和以后发展底解释意义。道底原本意义只是道路，是人所行底道路。到春秋以后，“道”字才附上玄学底意味...(2013-06-08)
第二章　道家思想底建立者老子

第二章　道家思想底建立者老子　　因为道家思想是后起的，所以“道家”这名辞比起“墨者”、“儒家’等也可以说时代稍后。在先秦底文籍里有以孔对墨称‘巩墨”，或称‘瑞墨”，但没有称‘儒道”底。《史记》（卷五十六）《陈丞相世家》记陈平...(2013-06-08)
第四章　道家最初底派别

第四章　道家最初底派别　　自老耿、关尹以后，道家思想弥漫天下，杨朱、列御寇、魏牟各立一说，于是道家渐次分为两派。依武内先生底说法，第一是关尹、列子底静虚派，第二是杨朱、魏牟底全性派。静虚派主张人当舍自己底欲望，断绝知虑，顺着天...(2013-06-08)
第六章　神仙底信仰与追求

第六章　神仙底信仰与追求　　道家底养生思想，进一步便成为神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生命无限的延长。这说本与道家全天寿底见解不调和，因为养生说者有养形养神底主张和道与天地同体无始无终底说法，所以与神仙底资格很合。又，...(2013-06-08)
雍和宫的唐喀艺术

雍和宫的唐喀艺术　　在藏族传统艺术中，唐喀艺术堪称一绝。唐喀又作唐卡，是藏语音译，其本意有二：一指平坦，二指政府诏令，后专指以彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴画。唐喀起源于松赞干布时期，成熟于宋元，盛于明清，随着佛教在西藏的传播而发展起来，为藏文化中一种特有的艺术表现形式。其分布除西藏外...(2013-06-07)