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学术导报

道教文化

唐代道教心性论的形成

唐代道教心性论的形成唐代前期，道教在理论建树的总体与精深方面，有不足之处，常处于佛教下风。此时，道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位，吸取佛字中的义理精华，加以融会贯通，对自然宇宙，社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念，形成新的道教义理之学。成玄...(2013-10-02)
东晋南朝道教的变革与发展

东晋南朝道教的变革与发展在道教史上，东晋南北朝是一段重要的转折时期，在这个时期，道教由于门阀族阶级的改造，经历了一番重大的变革，从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教，当时中国的南方，是道教发生变革的主要地区。 ...(2013-10-02)
《道德经》与中国式宗教意识

《道德经》与中国式宗教意识一般认为中国没有统一的宗教信仰与发达的神学讨论，但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》，却成就了道教。这很有趣，也很特别。《道德经》与世界三大宗教的区别在于：一、它是作为哲学著作而不是神学著作被接受的。二、它没有圣徒奇迹(哑巴说话、跛子走路、...(2013-10-02)
中国茶道中的道家理念

中国茶道中的道家理念道家养生茶的优势在于以道家养生理论为基础，以中医阴阴五行为用，以宫廷长期的验证为据，从而怡神益智、平衡阴阳、调理脏腑，起到有病调病、无病防病的作用。药茶尊重和继承传统茶文化，倡导科学而合理地饮茶并开掘祖传茶方，因人因症，茶药结合。中国茶道吸收了...(2013-10-02)
道教的立教过程

道教的立教过程道教为根据中国固有文化所创设之宗教，其立教的过程，追溯历史约可划分为十个演变时期。 (一)中国上古文化一统于“道”。乃原始观察自然的基本科学，与信仰天人一贯的宗教哲学混合时期。约当公元前四、五千年，中国上古史所称的三皇五帝，以至黄帝轩辕氏的阶段，为道教...(2013-10-02)
黄帝先后时期道家学术思想的初步规模

黄帝先后时期道家学术思想的初步规模由天文学说的建立，发展为人文学术的初步雏形：　　(一)从应用科学而言：以北斗七星来确定天体运行，与地球磁场的关系，并发明指南车。从日月行度、天文数字建立九章历算的先期数学。 (二)从理论科学而言：(1)以八卦、五行之说，...(2013-10-02)
三代(尧、舜、禹)时期天人合一思想的规模

三代(尧、舜、禹)时期天人合一思想的规模读《尚书》翻开《尧典》，除了认识儒、道两家所称“ 先王”或“先圣”的政治哲学思想，皆秉作之君、作之师、作之亲的精神之外，《尧典》所载帝尧为政的首先要务，就是“治历以明时”。所谓“历象日月星辰，敬授人时”，乃是建立一个天人之间，互相关联的天...(2013-10-02)
道学的文化地位

道学的文化地位作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化的发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的「三大支柱」(儒、释、道)之一，更有人以为：「中国根柢全在道教」。道教对中国传统文化的贡献，首先表现在哲学思想方面。哲学所关心的问题是宇宙...(2013-10-02)
道教是求生的宗教

道教是求生的宗教生与死是人生的首要问题。宗教，无论是自然宗教还是人为宗教，都以此为其学说的主要内容之一。综观世界各地的宗教，有以生为罪恶，有以生为苦难，有以生为虚幻。说法虽然各异，但有一点相同：以为人的幸福不在世间，而在那死后的天国净土。中国的道教则不然。它以生为天地之大德，以人之...(2013-10-02)
陕北道情与道教

陕北道情与道教　陕北道情作为陕北地方戏曲剧种之一，按其流行地域和艺术特点划分，可分东路道情、西路道情和清涧道情。东路道情是指民国初年从山西临县等地传入府谷、神木等县与本地语言、民歌等相结合而发展起来的道情。西路道情是指从甘肃陇东一带，通过皮影、社火等途径传入定边、靖边、横山等...(2013-10-02)
紫气东来

紫气东来顾名思义，“紫气东来”就是紫气自东而来。比喻祥瑞降临。正是由于它的美好含义，所以在中国民间，当每年的春节来临之际，家家户户都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。汉朝人刘向在《列仙传》中写道：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”“紫气东来...(2013-10-02)
唐代道教的经戒传授

唐代道教的经戒传授道教派别多种，每派中法师品位都有高低之分。所以传授的经文也不同。一般地讲教外人士多称在俗弟子，尊奉正一教后可成为清信弟子，清真弟子，正式入道可称为正一道士，由正一道士再晋升洞神派三皇弟子，无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派...(2013-10-02)
中国古琴史上的道教人物

中国古琴史上的道教人物据明代蒋克谦《琴书大全·圣贤》记载。道教的创始人张道陵（３４－１５６年）“尤妙抚琴，别得真趣”，东汉明帝时（５８－７５年）任巴郡江州（今重庆市）令。后来悟道仕途浮沉，无益于年命，遂辞官隐居于北邙山（今洛阳市北），学长生之道。朝廷屡次征召做官，皆不从命，惟喜“...(2013-08-30)
弘道录卷之十五

弘道录卷之十五义君臣之义《宋史》：太祖即位之初，交广、剑南、太原、刑湖、江表、辽夏皆敌国。因注意将帅，命李汉超屯关南，马仁璃守瀛州，韩令坤镇常州，贺惟忠守易州，何继筠领棣州，郭进控西山，武守琪成晋州，李谦溥守堤州，李继勋镇昭义以御太原，赵赞屯延州...(2013-08-30)
娄近恒整理正一派科仪

娄近恒整理正一派科仪　　娄近垣，字朗斋，法号三臣，自号上清外史，江南松江娄县(今江苏省娄县)人，生于康熙二十八年(1689）。自幼在龙虎山上清宫做道士，师上清宫提点周大经习正一法篆。雍正五年(1727)随55代天师张锡麟例觐...(2013-06-06)