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学术导报

道教文化

《藏外道书》的印行

《藏外道书》的印行　　由于明版(道藏)仅仅收录了明代之前的道书，而且(道藏)失收道经屡有发现，明代之后(道藏)未再续纂，而道教新出道经又不在少数。因此，许多学者和道教界人士都感到有续补或再编(道藏)的需要。明清以来，有些丛书...(2013-06-04)
《道藏》的重印

《道藏》的重印　　1923年10月至1926年4月，田文烈、李盛锋、赵尔巽、康有为、张謇、董康、张元济、梁启超、钱能训、熊希龄、江朝宗、黄炎培和傅增湘等13人，共同发起重印明版(道藏)。当时的民国政府总统徐世昌，因幼时乩扎灵...(2013-06-04)
民国年间新出道书

民国年间新出道书　　清末以来，道经的印刷出版从未停止过，有些系集录过去道经成为丛书，有些系民国年间出现的新的道经著作，这方面主要有: 　　 1919年，江希张撰《道德经白话解说》。江希张，山东历城（今山东济南市）人...(2013-06-04)
《道藏辑要》之刊行

《道藏辑要》之刊行　　据丁福保编(道藏精华录)中(道藏辑要目录)提要:“嘉庆间蒋元庭侍郎编纂(道藏辑要)，刻版于京师。”其录《道藏辑要总目》解题曰:“是书清嘉庆间蒋元庭侍郎辑，板存京邸。及送板南归，而先生又北上，卒于京。故外...(2013-06-04)
敦煌道经

敦煌道经　　清光绪年间，道士王圆录偶尔发现了敦煌莫高窟第17窟中的遗书。敦煌遗书中的通经，称为敦煌道经。　　王圆录，原籍湖北麻城县，从军戍边来到肃州(今甘肃酒泉)。退役后即在教煌当道士，定居于莫高窟。他颇有知见...(2013-06-04)
清道教乩书和善书

清道教乩书和善书　　明清道教教团势力大为衰减，但是道教观念却沿着世俗化的道路走向民间，对于后期封建社会的稳定，起到了不可忽视的作用。道教思想的世俗化，主要表现在民间祀神活动及扶乩、劝善书的流行。　　明清祀神活动...(2013-06-04)
其他道经

其他道经　　明清两代由于封建皇室对道教的抑制，促使道教活动涌向民间。社会上许多有识之士，对道教经典作了义理性的发挥。也有许多好道之士，对道教经典进行整理传世。这些著作，多偏于道教义理和内丹。由此可知明清道教在民间有着较大的发...(2013-06-04)
道藏编纂简史

道藏编纂简史开元道藏：中国历史上的第一部道藏，编纂於唐开元(公元713─741)中。唐玄宗即位，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》，在此基础上，又於开元中发使四处搜访道经，加上原来京中所藏，纂修成《藏》，目曰《三洞...(2013-06-04)
魏王弼：道德真经注之一

魏王弼：道德真经注之一经名：道德真经注。魏王弼注。成书朴曾魏正始年间。原书二卷，或作四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：浙江书局刻明张之象本（简称张本）。《道藏》本原未分章，今据通行本分别。一章道可道，非常道，名可名，非常名。可道...(2013-06-01)
魏王弼：道德真经注卷之二

魏王弼：道德真经注卷之二二十一章孔德之容，唯道是从。孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。道之为物，唯恍唯惚。恍惚无形，不系之叹。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。以无形始物，不系成物，万物以始以成，...(2013-06-01)
魏王弼：道德真经注卷之三

魏王弼：道德真经注卷之三三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而...(2013-06-01)
太乙救苦护身妙经

太乙救苦护身妙经尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。...(2013-06-01)
魏王弼：道德真经注卷之四

魏王弼：道德真经注卷之四五十九章治人事天，莫若啬。莫若#1，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。夫唯啬，是谓早服。早服，常也。早服谓之...(2013-06-01)
《悟真•七言四韵十六首》新注

《悟真•七言四韵十六首》新注引言：被史家誉为“万古丹经王”的《周易参同契》集外丹和内丹修炼之大成，自行世之后，备受推崇，注家蜂起，好道之士无不深究之。张伯端祖师“至熙宁二年己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀”，得诀之后修炼...(2013-06-01)
吕祖《百字碑》新注

吕祖《百字碑》新注 “养炁忘言守”，炁，为道门专有之字，炁字中含“一、无、氵、灬”。“一”为真一，为元精。要使元精逆流，要在得明师真诀。学士如能得命功真法诀，则能得此真一。《悟真》云：“得一万事皆毕”。“无”为养性，于万事中无心，一心清静，此为炼己之功。“灬”（四点）中...(2013-06-01)